二、世界的意義不可言說(shuō) 
當(dāng)我們談及世界的時(shí)候，我們想到的是所有事物組成的世界，但是這個(gè)世界的定義是很不完備的。即使從物理世界考量，它沒(méi)有考慮時(shí)間的因素，更不要說(shuō)包容所有可能的在物理世界之外的心靈和精神的因素。世界應(yīng)該是一切之集合，凡是存在的、被思考的東西都是世界的一部分。即使一個(gè)概念不可能存在，它被想到了，也就成為了世界的一部分。不要把世界狹隘化，物質(zhì)世界、邏輯世界都只是世界的一個(gè)子集，世界必然包含所有，世界之外必然空空蕩蕩。就連“世界之外”這個(gè)概念，以及“空空蕩蕩”這個(gè)概念，也都是世界的一部分，我們應(yīng)該說(shuō)世界是無(wú)外的。 
對(duì)于這樣一個(gè)世界，“為什么世界存在？”或者說(shuō)“世界的意義是什么？”這個(gè)問(wèn)題是否可以有解答呢？很多人在認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題之后就放棄了，因?yàn)楹?jiǎn)單的思考之下，會(huì)認(rèn)為這是不可能有答案的：我們似乎必然會(huì)進(jìn)入一個(gè)無(wú)法結(jié)束的循環(huán)。為什么世界存在？因?yàn)锳1。為什么A1存在？因?yàn)锳2。為什么A2存在？因?yàn)锳3。為什么A3存在……這樣的問(wèn)題是沒(méi)有終結(jié)的。而還可以繼續(xù)問(wèn)下去本身就說(shuō)明這個(gè)答案不可能是終ji答案。但是，我們無(wú)法想象有一個(gè)答案能讓我們無(wú)法繼續(xù)問(wèn)下去，似乎無(wú)論答案是什么，我們都可以繼續(xù)問(wèn)：“為什么它存在？”或者“它的意義是什么？” 
這個(gè)問(wèn)題鏈有兩種可能的形態(tài)，循環(huán)自身，或者無(wú)窮無(wú)盡。這兩種情況我們都不會(huì)接受作為終ji答案。這里還有一個(gè)很有趣的結(jié)論，如果世界是有限而且完全可描述的，那么這個(gè)問(wèn)題鏈必然是循環(huán)的，因?yàn)楸闅v了可描述的有限狀態(tài)之后，必然會(huì)重復(fù)之前的答案。 
想到這里，我們自然會(huì)覺(jué)得“為什么世界存在？”這個(gè)問(wèn)題根本無(wú)法有終ji的解答。我一直是這樣想的，我覺(jué)得大部分人也和我有著相似的想法。但是其實(shí)這只是因?yàn)槲以��?jīng)的思考還不夠細(xì)密深入，忽略了一種讓提問(wèn)終結(jié)的可能，那就是：答案不可言說(shuō)。如果一個(gè)答案是無(wú)法付諸語(yǔ)言的，我們就無(wú)法繼續(xù)問(wèn)：“為什么它存在？”它根本無(wú)法被語(yǔ)言說(shuō)出，你如何可以用語(yǔ)言來(lái)談?wù)撊魏侮P(guān)于它的事？你又如何可以用語(yǔ)言來(lái)繼續(xù)提問(wèn)？或者也可以這樣說(shuō)，當(dāng)你問(wèn)為什么一個(gè)東西存在時(shí)，這個(gè)東西必然是可以被語(yǔ)言說(shuō)出的，因?yàn)樘釂?wèn)本身就是言說(shuō)。所以，對(duì)于“為什么世界存在？”或者說(shuō)“世界的意義是什么？”的回答就是世界存在的意義無(wú)法付諸語(yǔ)言。有人可能會(huì)說(shuō)，那么我賦予這個(gè)意義一個(gè)代號(hào)好了，叫它為Y，那么我還是可以繼續(xù)問(wèn)，Y的意義是什么？這樣依舊是不能終結(jié)的一個(gè)問(wèn)題鏈。這里的問(wèn)題在于當(dāng)我們能夠給予一個(gè)東西以代號(hào)，那么就等同于我們擴(kuò)展了現(xiàn)有的語(yǔ)言來(lái)包含這個(gè)東西，這個(gè)東西就不再是不可言說(shuō)的。因此，不可言說(shuō)不僅僅是在現(xiàn)有的語(yǔ)言中不可言說(shuō)，也意味著我們無(wú)法擴(kuò)展現(xiàn)有語(yǔ)言或者發(fā)明新的語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)它，這樣的東西才是真正的不可言說(shuō)。 
談到真正的不可言說(shuō)，作為東方人，我們zui可能想到的應(yīng)該是禪宗。而zui普通的聯(lián)想應(yīng)該是“不立文字，教外別傳”，或者“不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就是錯(cuò)”。而在西方文明中，則會(huì)聯(lián)想到神秘的宗教體驗(yàn)。但是如果拋開(kāi)宗教性或神秘性的不可言說(shuō)，純粹從理性的角度，是否也可以討論不可言說(shuō)的東西存在或者不存在呢？這是關(guān)鍵，因?yàn)槿绻�根本沒(méi)有真正不可言說(shuō)的東西存在，那么世界的終ji意義還是不可能有答案。 
在這個(gè)問(wèn)題上很多人很自然地會(huì)這么想：當(dāng)然有不可言說(shuō)的東西存在，我腦海里就有很多想法都無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)呀。但是個(gè)人的感覺(jué)并不是一個(gè)足夠好的理由，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下我們發(fā)現(xiàn)完全依賴(lài)個(gè)人感覺(jué)很容易陷入謬誤，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展恰恰證明了這一點(diǎn)。 
我們可以把“是否有不可言說(shuō)的東西存在”轉(zhuǎn)化成一個(gè)等價(jià)的問(wèn)題“語(yǔ)言是否可以描述世界中所有的東西”。而且在這個(gè)問(wèn)題上，如果一個(gè)人相信自然科學(xué)的法則，相信人體（包括大腦）也是服從這些法則的，那么人體的狀態(tài)就完全由這些自然法則所決定，而描述了組成一個(gè)人的所有粒子的狀態(tài)，也就說(shuō)出了這個(gè)人的全部，從而也就說(shuō)出了他所有的感覺(jué)，從這個(gè)角度講，不可說(shuō)的感覺(jué)是不存在的。因此，是否有不可言說(shuō)的東西存在，并不是一個(gè)自明的命題。下面，我們?cè)噲D從一個(gè)普遍的角度來(lái)證明無(wú)法言說(shuō)的東西確實(shí)存在。 
讓我們從一個(gè)范例開(kāi)始，想象一個(gè)非常簡(jiǎn)單的世界，在那個(gè)世界中沒(méi)有任何不可言說(shuō)的東西。例如，一個(gè)固定不變的世界，或者一個(gè)簡(jiǎn)單循環(huán)的世界，或者服從簡(jiǎn)單物理定律有著有限粒子數(shù)的世界。但是當(dāng)我們考察這個(gè)世界模型時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的想象都有著一個(gè)共同的無(wú)法避免的缺陷，就是我們是站在那個(gè)簡(jiǎn)單世界之外在描述它，而當(dāng)我們問(wèn)：“語(yǔ)言是否可以描述世界中所有的東西？”這個(gè)問(wèn)題其實(shí)隱含了一個(gè)前提，就是我們是在世界之內(nèi)言說(shuō)，我們用來(lái)言說(shuō)的語(yǔ)言是世界的一部分。這個(gè)前提是被世界的定義決定的，因?yàn)槭澜缡且磺械募�合。那么“是否有不可言說(shuō)的東西存在”這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)等價(jià)于“我們能否用世界的一部分來(lái)描述世界的整體”。如果部分無(wú)法描述整體，而語(yǔ)言只是世界的一部分，那么它就無(wú)法描述整個(gè)世界，世界必然有不能被語(yǔ)言描述的部分。 
但是，我們還是可以設(shè)想這樣一個(gè)世界，世界的某一部分決定了整個(gè)世界的狀態(tài)。讓我們舉一個(gè)例子，設(shè)想一個(gè)世界有兩個(gè)部分，這兩個(gè)部分是完全鏡像的，這樣任何一部分都可以描述整體。這個(gè)例子似乎是無(wú)懈可擊的，但是它依舊忽略了一個(gè)前提，就是我們?nèi)绾文艽_知世界是鏡像的，要確知這一點(diǎn)，我們必須不光能看到空間的整體，還要能看到時(shí)間的整體，而這對(duì)于在時(shí)空之中的存在是不可能的。也就是說(shuō)，如果整體存在著某種規(guī)律（例如對(duì)稱(chēng)，或者重復(fù)，或者某種自然法則），那么整體的一部分就可以描述整體，但是要驗(yàn)證這種規(guī)律對(duì)于整體是成立的，驗(yàn)證者必須在整體之外。在這個(gè)意義上，我們?nèi)耘f需要關(guān)于世界整體的所有信息才能描述世界。 
現(xiàn)在，讓我們更詳細(xì)地考量一下我們的語(yǔ)言。我們的語(yǔ)言是具有前后順序的一串符號(hào)，它被寫(xiě)下時(shí)，時(shí)間性被轉(zhuǎn)換成空間性，而被讀出的時(shí)候，空間性被重新轉(zhuǎn)化成時(shí)間性。因此，我們現(xiàn)有的語(yǔ)言是被固定在時(shí)空之中的，時(shí)空是它存在的前提。這里的語(yǔ)言不僅僅指自然語(yǔ)言，數(shù)學(xué)語(yǔ)言也包括在內(nèi)，只要能轉(zhuǎn)化成具有前后順序的一串符號(hào)的，都在這種語(yǔ)言定義的涵蓋范圍內(nèi)。
所有符號(hào)語(yǔ)言可以描述的東西，組成了一個(gè)可描述世界。可描述世界整體性的規(guī)則需要從可描述世界之外才能描述，我們當(dāng)然可以擴(kuò)展語(yǔ)言來(lái)描述這些規(guī)則，但是在這同時(shí)我們也就擴(kuò)展了可描述的世界，但是擴(kuò)展了的可描述世界會(huì)有擴(kuò)展了的整體性規(guī)則，而這些依舊無(wú)法被擴(kuò)展了的語(yǔ)言所描繪。我在這里沒(méi)能給出一個(gè)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明，但是如果語(yǔ)言和語(yǔ)言的整體性規(guī)則可以被嚴(yán)格地定義，我們可以推想出一個(gè)類(lèi)似于康托爾對(duì)角論證法的可能性證明。 
維特根斯坦在《一篇關(guān)于倫理學(xué)的講演》中提到過(guò)一個(gè)有趣的類(lèi)似圖像，我們可以以此為例來(lái)說(shuō)明當(dāng)一個(gè)人試圖用語(yǔ)言來(lái)描述世界中所有的東西時(shí)，他必然會(huì)面對(duì)的問(wèn)題。 


假設(shè)你們之中有一個(gè)無(wú)所不知的人，他知道這世界上所有生或死的物體的所有運(yùn)動(dòng)，并且他也知道所有人類(lèi)的所有心理狀態(tài)，并假設(shè)這個(gè)人在一本書(shū)中寫(xiě)了他所知道的一切，于是這本書(shū)將包含對(duì)整個(gè)世界的描述。我想說(shuō)的是，這本書(shū)不會(huì)包含任何我們稱(chēng)為倫理判斷的東西，或者任何邏輯上意味著這種判斷的東西。它當(dāng)然包含所有相對(duì)價(jià)值的判斷和所有為真的科學(xué)命題，事實(shí)上包含所有為真的命題。 


在這里“無(wú)所不知”的假設(shè)，會(huì)遇到一個(gè)邏輯上的困難。這個(gè)人如何書(shū)寫(xiě)“自己書(shū)寫(xiě)的這段經(jīng)歷”。因?yàn)榇巳艘彩鞘澜绲囊徊糠郑�所以他需要�?xiě)下自己所有的心理狀態(tài)和活動(dòng)，這也包括他需要寫(xiě)下“自己寫(xiě)下自己的所有的心理狀態(tài)和活動(dòng)”那時(shí)的心理狀態(tài)和活動(dòng)，而這是一個(gè)無(wú)限遞歸的狀態(tài)，永遠(yuǎn)無(wú)法終結(jié)。因此，任何人在世界之內(nèi)都無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)下他的“無(wú)所不知”。 
同樣，在現(xiàn)代哲學(xué)研究中著名的“超級(jí)顏色科學(xué)家瑪麗”的假想實(shí)驗(yàn)，也同樣證明了不可言說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)（或者說(shuō)知識(shí)）必然是存在的。而且這個(gè)證明也許是zui清晰而且直觀易懂的一個(gè)。這個(gè)假想實(shí)驗(yàn)是弗蘭克?杰克遜在1982年的一篇論文中提出的： 


瑪麗是一個(gè)卓越的科學(xué)家，由于某些原因，她被迫從一個(gè)黑白色的房間中通過(guò)黑白電視監(jiān)視器來(lái)研究世界。她專(zhuān)攻有關(guān)視覺(jué)的神經(jīng)生理學(xué)，并且獲得了所有一切關(guān)于顏色的科學(xué)知識(shí)，讓我們想象一下，當(dāng)我們看到熟透的西紅柿或天空，并使用諸如“紅色”“藍(lán)色”之類(lèi)的術(shù)語(yǔ)時(shí)，所有的物理信息。例如，她發(fā)現(xiàn)天空中的哪些波長(zhǎng)組合刺激了視網(wǎng)膜，以及如何通過(guò)中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生聲帶的收縮和從肺部排出空氣，從而導(dǎo)致了句子“天空是藍(lán)色的”……當(dāng)瑪麗從她的黑色和白色的房間被釋放出來(lái)或被給予彩色電視監(jiān)視器時(shí)會(huì)發(fā)生什么呢？她會(huì)不會(huì)學(xué)到什么？似乎很明顯，她會(huì)學(xué)到一些有關(guān)世界和我們的視覺(jué)體驗(yàn)。于是，之前的知識(shí)不可避免地是不完整的。但是，她已經(jīng)掌握了所有的物理信息。 


我們可以把這個(gè)假想實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步擴(kuò)展，瑪麗在黑白色的房間中可以通過(guò)語(yǔ)言得到所有關(guān)于顏色的信息，不只是物理信息，也可以是詩(shī)歌，是文章，是敘述，包括了所有的描述人對(duì)顏色的體驗(yàn)的語(yǔ)言資料。讓我們同樣設(shè)想，瑪麗擁有了所有這些語(yǔ)言資料，理解并且記住了它們。當(dāng)她走出那座黑白的小屋，她是不是很明顯地獲得了某些新的體驗(yàn)？但是瑪麗已經(jīng)得到了“所有”描述人對(duì)顏色的體驗(yàn)的語(yǔ)言資料，當(dāng)她想要把的她的新體驗(yàn)描述出來(lái)時(shí)，她會(huì)發(fā)現(xiàn)她的描述必然應(yīng)該已經(jīng)包括在這些語(yǔ)言資料中了。但是，瑪麗并不會(huì)覺(jué)得自己的體驗(yàn)只是這些語(yǔ)言描述，在那之前她已經(jīng)知道了這些描述，但是現(xiàn)在她知道了更多。因此，瑪麗獲得的新的體驗(yàn)中，必然有無(wú)法被語(yǔ)言描述的成分。這并不是說(shuō)瑪麗獲得的體驗(yàn)肯定是他人沒(méi)有描述過(guò)的，只是說(shuō)他人即使描述過(guò)同樣的一種體驗(yàn)，也只是描述了可描述的那一部分，而傳達(dá)給瑪麗的可以被瑪麗理解的，也只是可描述的那一部分。只有當(dāng)親自體驗(yàn)到的時(shí)候，才包括了這個(gè)體驗(yàn)的整體，既包括了可描述的部分，也包括了不可描述的部分。這也就是為什么瑪麗的體驗(yàn)是無(wú)法被語(yǔ)言描述代替?的。 
在以上對(duì)于語(yǔ)言局限性的討論中，我們?nèi)耘f隱含了對(duì)于邏輯規(guī)則的遵守，每當(dāng)出現(xiàn)矛盾時(shí)，我們就認(rèn)為那是不可能的�，F(xiàn)在讓我們?cè)儆懻撘幌率澜绾瓦壿嫷年P(guān)系。在《邏輯哲學(xué)論》之中，維特根斯坦有一段關(guān)于“世界的意義”的文字： 


世界的意義必然位于世界之外。在世界中一切如它所是，一切都如它所發(fā)生而發(fā)生：在它其中沒(méi)有價(jià)值存在——如果假設(shè)它確實(shí)存在，它必然沒(méi)有任何價(jià)值。 


如果存在具有價(jià)值的價(jià)值，它必須位于所有發(fā)生之外，且是如此的。因?yàn)樗�有發(fā)生和存在，都是偶然的。 


那使得它不是隨機(jī)的東西，不能位于世界之內(nèi)，因?yàn)槿绻�它在世界之�?nèi)，它本身就又是隨機(jī)的。 


它必然位于世界之外。 


（《邏輯哲學(xué)論》6.41） 


如果世界的定義是包含一切的，也就沒(méi)有什么是在世界之外的，而維特根斯坦卻說(shuō)“世界的意義必定在世界之外”，世界是一切的集合，什么東西可以在一切之外呢？這個(gè)表面上的矛盾是因?yàn)榫S特根斯坦在這里提到的世界是指邏輯世界，只包含邏輯空間中的所有事實(shí)。 
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的開(kāi)篇就說(shuō)：“世界是一切，是如此的一切。世界是事實(shí)的全體總和，而不是事物的全體總和……在邏輯空間中的事實(shí)就是世界。”何為事實(shí)呢？所有符合邏輯的事件就是事實(shí)，這樣的世界就包含了所有可能發(fā)生的事件，而我們的物理世界必然是這個(gè)世界的一個(gè)子集。即使在唯心主義的思想體系里，這個(gè)定義也有它的意義。我們可以想象世界是由心靈產(chǎn)生的，譬如我們可以把世界理解為我心靈的夢(mèng)幻，或者是無(wú)數(shù)人心靈綜合而成的一個(gè)世界。我們可以在心靈里盡情自由地思考，但是我們的思考一旦被表述出來(lái)，必然是符合邏輯的，無(wú)法超越邏輯而進(jìn)行交流。因此，凡是遵守邏輯的體系，無(wú)論唯物的或唯心的，都在這個(gè)世界定義的涵蓋范圍之內(nèi)，我們可以稱(chēng)維特根斯坦的這個(gè)世界為邏輯世?界。 
那么有沒(méi)有比邏輯世界（或者稱(chēng)為可交流世界、可說(shuō)的世界）更廣義的世界定義呢？這樣的世界當(dāng)然是存在的，當(dāng)我們說(shuō)符合邏輯的、可交流的、可說(shuō)的時(shí)候，我們就包含了不符合邏輯、不可交流、不可說(shuō)的東西是存在的，可說(shuō)的東西和不可說(shuō)的東西一起組成了一個(gè)更廣義的包含所有的世界。也就是我們本節(jié)開(kāi)頭所說(shuō)的包含一切的世界。 
所以世界的意義必定在世界之外，只是說(shuō)邏輯世界的意義必定在邏輯世界之外，不是說(shuō)包含一切的世界之外還有著世界的意義。這也就等于說(shuō)不被邏輯束縛的體驗(yàn)，才可能是世界的意義。不被邏輯束縛的，也就不在乎自相矛盾，不必自洽，如此才可能回答“為什么世界存在”這樣的終ji問(wèn)題。 
既然世界的終ji意義必定在世界之外，那么世界之中就不會(huì)有絕對(duì)的價(jià)值，而相對(duì)的價(jià)值其實(shí)只是無(wú)價(jià)值。因?yàn)槭澜缰�中一切發(fā)生的和既存的東西都只有相對(duì)的價(jià)值，那么它們也就不是絕對(duì)必然要發(fā)生和存在的，所以它們都是偶然的。而所有非偶然的東西，絕對(duì)必然要發(fā)生和存在之物，必然不能在邏輯世界之內(nèi)，只能在邏輯世界之外。因此，終ji意義和絕對(duì)價(jià)值都只能是在邏輯世界之外，也就是在世界的不需要遵守邏輯規(guī)則的部分。很多經(jīng)典著作的陳述都表明了這一點(diǎn)，下面我們舉具體的例子來(lái)說(shuō)明。比如《金剛經(jīng)》中有一個(gè)著名的三段論：“如來(lái)所說(shuō)三千大千世界。即非世界，是名世界�！蓖瑯拥慕Y(jié)構(gòu)還重復(fù)了多次，例如，“佛說(shuō)微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾�！薄叭鐏�(lái)說(shuō)一合相。即非一合相。是名一合相。”《 金剛經(jīng)》這里想要說(shuō)明的就是不能依據(jù)邏輯來(lái)理解如來(lái)的教導(dǎo)，必須跳出邏輯之外。 
從以上的例子我們可以看出，人類(lèi)的實(shí)踐早就發(fā)現(xiàn)了必須超越邏輯，才能為世界的意義提供一個(gè)終ji的答案。這并不只是局限于佛教經(jīng)典，幾乎所有的宗教都有類(lèi)似的觀念。 
如果世界的意義在于不可言說(shuō)、不符合邏輯的部分，那么世界的不可言說(shuō)的部分和它可以表達(dá)的部分之間是一種什么樣的關(guān)系呢？維特根斯坦有一段話(huà)很好地總結(jié)了兩者的關(guān)系： 


不可言說(shuō)的（我覺(jué)得神秘的和不能表達(dá)的東西）或許提供了一種背景，讓我能夠表達(dá)的任何東西獲得了意義。 
（《文化與價(jià)值》，1931年10月5日） 


不可言說(shuō)的且不符合邏輯的世界，是我們可以表達(dá)的世界的背景，而且讓可以表達(dá)的世界獲得意義的重要背景。我們之所以會(huì)覺(jué)得世界是虛無(wú)而不可能具有意義的，是因?yàn)槲覀儽皇澜缟峡梢员磉_(dá)的東西迷惑，忽略了它身后的背景。就好像我們?cè)诳匆怀鰬騽�，如果我們只注意戲劇中角色的言行故事，卻絲毫不了解故事發(fā)生的背景，我們會(huì)感到迷惑，尤其是當(dāng)那個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)陌生而且神秘的背景之下，而且那個(gè)背景對(duì)于理解這個(gè)故事有著絕對(duì)的重要性。但是，我們自己也生活在這場(chǎng)戲劇之中，我們無(wú)法置身戲外去了解它的背景。我們只能從我們的生活之中設(shè)法領(lǐng)悟那神秘的賦予我們生活以意義的背景，它籠罩著我們，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在其中，我們的一舉一動(dòng)都在它之中發(fā)生。我們可以感覺(jué)并確認(rèn)它的存在，但是永遠(yuǎn)無(wú)法說(shuō)出它在哪里，它是什么。 
有人可能會(huì)說(shuō)，世界是完全沒(méi)有意義的或是覺(jué)得世界可能有意義但是無(wú)法言說(shuō)，兩者之間有什么區(qū)別呢？這兩者即使在日常生活的選擇上還是有一些分別的。那些認(rèn)為世界是完全沒(méi)有意義的，就容易陷入享樂(lè)主義，做什么反正是沒(méi)有意義的，何必不做些可以讓自己更舒服的事情呢？例如看書(shū)，有些書(shū)讓人看起來(lái)很舒服，甚至有催眠的魔力，但是你知道作者寫(xiě)那些書(shū)也只是為了賺錢(qián)，你讀那些書(shū)也只是為了消遣。如果確信世界是沒(méi)有意義的，那么讀這些書(shū)讓自己開(kāi)心，就是一件很順理成章的事。反正更加嚴(yán)肅深刻的書(shū)籍一樣無(wú)法回答世界意義的問(wèn)題。但是那些認(rèn)為世界的意義是可能存在的，哪怕它是不可言說(shuō)的，生命的目標(biāo)就不再是舒服與享受，而是設(shè)法感受到、體驗(yàn)到這個(gè)意義。再回到讀書(shū)的例子上來(lái)說(shuō)，雖然沒(méi)有任何書(shū)籍可以描述出世界的意義（那是不可描述的），但是我們可以感到某些書(shū)籍會(huì)讓我們靠近它，幫助我們?nèi)ジ惺艿绞澜绮豢裳哉f(shuō)的意義。我們讀這樣的書(shū)也因此具有了某些特別的意義。生活也是如此，確定生活意義的存在，哪怕只是生活意義可能是存在的，也會(huì)讓我們有某種理由去選擇一種不那么舒適的生活方式。如果我們覺(jué)得這種生活方式可以幫助我們感受到世界不可言說(shuō)的意義，那就是我們應(yīng)該選擇的生活方式。