《唯識(shí)與體用》：
　　熊十力的本體論，凸顯了體用不二的基本觀念，張揚(yáng)了生生不息、健動(dòng)不已的儒家精神。但由于其對(duì)本體的內(nèi)涵以及本體論在近代轉(zhuǎn)向了解不夠，依然以宇宙論的思路來(lái)建構(gòu)本體論，以宇宙實(shí)體為道德本體，因而出現(xiàn)了諸多的理論問題，其本體論也由于其思想前后期的矛盾而導(dǎo)致了諸多的爭(zhēng)議。
　　第一節(jié)形上學(xué)與本體論分殊
　　東西方的形而上學(xué)與本體論，無(wú)疑是有巨大差異的。中國(guó)哲學(xué)與印度哲學(xué)的本體論，差別也毋庸置疑。甚至有學(xué)者否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中存在本體論思想。一般認(rèn)為，儒家的本體論的明確表達(dá)要到宋明理學(xué)中才出現(xiàn)。當(dāng)然，宋明理學(xué)中的本體論也和西方的本體論不同。在中國(guó)傳統(tǒng)中，形而上學(xué)是以不同的面目一直存在著，傳統(tǒng)儒家的形而上學(xué)可以分為兩種進(jìn)路：一是以宇宙論為中心的外在的形而上學(xué)，此關(guān)鍵在宇宙論和形而上學(xué)；一種是以心性本體為中心而透顯出的道德的形而上學(xué)，此是以心性本體或道德本體為中心，上透到宇宙，使宇宙成為道德的宇宙，證成道德的形而上學(xué)，是為道德的宇宙論、道德的形上學(xué)或道德形上學(xué)。宋明儒所開顯的本體論也并不是西方哲學(xué)意義上的宇宙本體論或理性本體論，而是以良知本心為基礎(chǔ)的心性本體論。
　　一形而上學(xué)與本體論
　　“形而上”一詞，原出于《周易·系辭上》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)。在西方哲學(xué)引進(jìn)以后，通常用“形而上學(xué)”一詞翻譯metaphysics。在西方哲學(xué)史上，人們把本體論、宇宙論、理性心理學(xué)和理性神學(xué)歸入過形而上學(xué)。后來(lái)，宇宙論為天體物理學(xué)所取代，理性心理學(xué)則為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)所取代，而理性神學(xué)本來(lái)就依附于宗教而產(chǎn)生，只有本體論始終留在形而上學(xué)內(nèi)。因此，也有人將本體論等同于形而上學(xué)。本體論最初產(chǎn)生于柏拉圖的理念論中。柏拉圖指出我們可感世界之外存在著某種確定不變的對(duì)象，即理念，并以理念去說(shuō)明事物的本質(zhì)。但是，當(dāng)用這樣的理念去說(shuō)明事物時(shí)，又遇到了新的困難。可感世界中獨(dú)立存在的事物無(wú)不是復(fù)合的，且往往集相反的性質(zhì)于一身，而理念的確定性決定了他們每一個(gè)只具有單一的性質(zhì)，這樣的理念是難以說(shuō)明現(xiàn)象界的事物的。于是柏拉圖又探討了理念之間的互相結(jié)合或分有問題。試圖以相互結(jié)合在一起的不同理念的集合，對(duì)應(yīng)于集多種性狀于一體的現(xiàn)象界事物，從而能夠從理念方面對(duì)現(xiàn)象界的事物作出說(shuō)明。柏拉圖對(duì)理念間相互結(jié)合的關(guān)系的演示，并在此基礎(chǔ)上提出了通種的學(xué)說(shuō)，這已經(jīng)是后人所謂本體論的開端。
　　亞里士多德認(rèn)為，事物之所以能形成的原因是多方面的，批評(píng)希臘早期哲學(xué)家往往只抓住其中某一種原因，如尋找萬(wàn)物始基的哲學(xué)注意到質(zhì)料因，柏拉圖關(guān)于理念是事物模型的說(shuō)法缺少動(dòng)力因等等。亞里士多德對(duì)柏拉圖的理念論進(jìn)行了批判。他認(rèn)為“關(guān)于理念存在的那些證明方法都是不可信的”。柏拉圖和亞里士多德都用了ousia這個(gè)詞，但對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，它是指理念“自身的存在”（自在的存在），而對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，是“存在者之為存在者”的原因。亞里士多德認(rèn)為理念本身是不能為事物所分有的，被事物所分有的只能是作為原因的東西，這就是本體。亞里士多德說(shuō)本體是“形式”，“但是，這同一個(gè)詞既指這個(gè)世界中的本體，又指理念世界中的本體”。“本體和本體所是的那個(gè)東西的分離似乎是不可能的，因?yàn)樽鳛槭挛锉倔w的理念會(huì)怎樣而分離存在呢？”站在經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)上，對(duì)于存在不可見、不可觸且離開實(shí)際的事物的觀點(diǎn)，亞里士多德當(dāng)然是不能同意的。他以經(jīng)驗(yàn)作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，從來(lái)沒有讓哲學(xué)超出我們所在的現(xiàn)實(shí)世界之外。他也沒有認(rèn)為我們的世界之外有一個(gè)理念的或純粹理念的世界，更不認(rèn)為真實(shí)是在純粹概念的推論中產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上講，亞里士多德是非本體論的，甚至是反本體論的。然而，亞里士多德在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，劃分了從個(gè)別到一般、從種到最高的普遍的大致層次，并使之結(jié)晶為表達(dá)各種普遍性的概念，同時(shí)又創(chuàng)造了形式邏輯，這些都為本體論的進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
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