上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所主編的中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)研究論集!吨形髡軐W(xué)論衡》(第五輯)由“西學(xué)探要”“中學(xué)攬勝”“多棱透視”“融會(huì)貫通”“書海擷英”五大板塊組成,內(nèi)容涉及西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中西哲學(xué)比較等研究領(lǐng)域,收錄有漢娜·阿倫特(譯文)、余治平、方朝輝、黃玉順、劉梁劍、陳新夏等教授的學(xué)術(shù)文章,展現(xiàn)了一定廣度和深度的哲學(xué)研究成果。
余治平,上海交通大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士后,曾任上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。研究方向中國(guó)哲學(xué)、中西哲學(xué)比較。著有《康德<純粹理性批判>哲學(xué)概念系統(tǒng)引校》《哲學(xué)的中國(guó)本土化敘事》等。上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“康德哲學(xué)概念譜糸”(Das Begriffe slexikon der Kant Philosophie)主持人,國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“忠恕而仁”負(fù)責(zé)人。
西學(xué)探要
蘇格拉底:哲學(xué)與政治 漢納?阿倫特(張琳 譯)
攝持和?即經(jīng)驗(yàn):懷特海與布雷德?的感受形上學(xué) 俞懿嫻
知覺(jué)認(rèn)識(shí)論 王華平
博弈論與實(shí)踐理性 陳常燊
康德的先驗(yàn)感性論對(duì)數(shù)學(xué)的奠基意義 錢立卿
歐美世界狄爾泰研究追溯 高樺
中學(xué)攬勝
論儒家的性樸論:以荀子為中心 周熾成
《毛詩(shī)》風(fēng)教與中國(guó)研究的范式問(wèn)題 方朝暉
一種基于心氣論的道德哲學(xué)
——王夫之的孟子學(xué)及其當(dāng)代意蘊(yùn) 劉梁劍
孟、荀思想中的宗教向度 李彥儀
融會(huì)貫通
儒家與基督教在中國(guó)的現(xiàn)狀與未來(lái) 黃玉順
勞動(dòng),作為人之為人的存在方式
——從現(xiàn)代性批判到后現(xiàn)代憧憬 余治平
多棱透視
“Bildung”觀念的多重維度及其漢譯辨析 鮑永玲
關(guān)于人的發(fā)展理論的范式轉(zhuǎn)換問(wèn)題 陳新夏
量子衛(wèi)星上天對(duì)哲學(xué)思維方式的挑戰(zhàn) 李元
偽善的客觀性難題:道德世界辯證發(fā)展的中斷 王強(qiáng)
書海擷英
儒家“夷夏論”的當(dāng)代回歸及其對(duì)中華文明重構(gòu)的建言
——讀余治平《春秋公羊夷夏論》 翁后發(fā)
自由人格的探尋與啟示
——評(píng)蔡志棟《“圣人”的退場(chǎng)》 薛子燕
《中西哲學(xué)論衡》(年刊)稿約
黑格爾對(duì)哲學(xué)的一般表述:“密納發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏到來(lái),才會(huì)起飛”,只適用于歷史哲學(xué)。也就是說(shuō),它對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)是真的,并且呼應(yīng)了歷史學(xué)家的觀點(diǎn)。黑格爾持有這個(gè)觀點(diǎn)是很自然的,因?yàn)樗J(rèn)為哲學(xué)真正始于希臘,并且僅僅源于柏拉圖和亞里士多德,他們的寫作恰逢城邦和希臘歷史的榮耀走向終結(jié)之時(shí)。如今我們知道柏拉圖和亞里士多德其實(shí)是希臘哲學(xué)思想的頂峰而非開(kāi)端,而希臘哲學(xué)思想是在希臘達(dá)到或接近其巔峰的時(shí)代起飛的。不過(guò)我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō),柏拉圖和亞里士多德是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)端。不同于希臘哲學(xué)思想的開(kāi)端,西方哲學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)端發(fā)生在希臘政治生活事實(shí)上接近終結(jié)之時(shí)。深受政治上社會(huì)衰敗的全面影響,柏拉圖和亞里士多德在公元前4世紀(jì)的作品對(duì)他們之后的時(shí)代的每個(gè)事件都產(chǎn)生了如此壓倒性的重大影響,這在整個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng),特別是政治思想傳統(tǒng)中是絕無(wú)僅有的。
居住在城邦之中的人,如何能生活在政治之外?問(wèn)題由此產(chǎn)生。這個(gè)問(wèn)題有時(shí)不可思議地與我們自己時(shí)代所面對(duì)的問(wèn)題相似,而且很快會(huì)轉(zhuǎn)換成如下問(wèn)題:不屬于任何政治體的生活何以可能?也就是說(shuō),在無(wú)政治體或者是今天稱之為無(wú)國(guó)家狀態(tài)下生活何以可能?
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