《文學(xué)理論學(xué)科地圖》是“大學(xué)學(xué)科地圖叢書(shū)”文學(xué)理論分冊(cè)。本書(shū)系統(tǒng)地梳理了中西方文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò),細(xì)致分析了文學(xué)理論學(xué)科中的基本論題與重要概念,并有針對(duì)性地傳授了文學(xué)理論學(xué)習(xí)中的方法問(wèn)題。
《文學(xué)理論學(xué)科地圖》是“大學(xué)學(xué)科地圖叢書(shū)”中的文學(xué)理論分冊(cè)。本書(shū)系統(tǒng)地介紹了文學(xué)理論的學(xué)科歷史,全面展現(xiàn)了文學(xué)理論學(xué)科的整體圖景,清晰地勾勒了中西文論中的重要理論流派,澄清了文學(xué)理論領(lǐng)域的基本論題與重要概念,并有針對(duì)性地講述了文學(xué)理論研習(xí)中的方法,是一本不可多得的文學(xué)理論指南。
王先霈,華中師范大學(xué)教授,1939年7月生于江西九江,1960年畢業(yè)于華中師范學(xué)院中文系。曾任華中師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、文學(xué)批評(píng)學(xué)研究中心主任及校出版社總編;曾兼任湖北省作家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員,湖北省出版工作者協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)理事、中國(guó)中外文學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾獲國(guó)家教委首屆人文社會(huì)科學(xué)著作二等獎(jiǎng)(1996)、國(guó)家教學(xué)成果一等獎(jiǎng)(1993)、湖北省社科著作一等獎(jiǎng)(2007)、全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范稱(chēng)號(hào)(1993)。
開(kāi)頭的話(huà)
第一部分學(xué)科歷史
一、 軸心時(shí)代的文學(xué)理論
導(dǎo)語(yǔ)
(一) 古希臘的文學(xué)理論
1. 蘇格拉底和柏拉圖
2. 亞里士多德
(二) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論
1. 孔子和孟子
2. 老子和莊子
二、 中國(guó)秦漢至明清的文學(xué)理論
導(dǎo)語(yǔ)
(一) 《樂(lè)記》和《毛詩(shī)序》
(二) 曹丕和曹植
(三) 陸機(jī)的《文賦》
(四) 言意之辯
(五) 沈約與陸厥的論爭(zhēng)
(六) 劉勰的《文心雕龍》
(七) 鐘嶸的《詩(shī)品》
(八) 蕭統(tǒng)
(九) 劉知幾的敘事理論
(十) 唐人傳奇與小說(shuō)敘事觀念
(十一) 司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》
(十二) 蘇軾
(十三) 《滄浪詩(shī)話(huà)》
(十四) 童心說(shuō)與性靈說(shuō)
(十五) 明清小說(shuō)戲曲評(píng)點(diǎn)
(十六) 新形式的文學(xué)專(zhuān)論
三、 古羅馬至19世紀(jì)歐洲文學(xué)理論
導(dǎo)語(yǔ)
(一) 賀拉斯
(二) 奧古斯丁
(三) 布瓦洛
(四) 萊辛
(五) 康德與黑格爾
(六) 歌德和席勒
(七) 華茲華斯和柯勒律治
(八) 雨果、巴爾扎克和左拉
(九) 圣伯夫和丹納
(十) 別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和
杜勃羅留波夫
(十一) 普希金、屠格涅夫和托爾斯泰
(十二) 尼采
(十三) 王爾德
四、 20世紀(jì)歐美文學(xué)理論
導(dǎo)語(yǔ)
(一) 詹姆斯兄弟和伍爾夫
(二) 弗洛伊德、榮格和拉康
(三) 普列漢諾夫
(四) 瓦萊里、里爾克和龐德
(五) 盧卡奇
(六) 本雅明、馬爾庫(kù)塞和阿多諾
(七) 瑞恰茲、燕卜蓀和布魯克斯
(八) 巴赫金
(九) 列維施特勞斯、格雷馬斯
(十) 英伽登、姚斯和伊瑟爾
(十一) 布斯、熱奈特和克里斯蒂娃
第二部分 基本論題與重要概念
一、 文學(xué)和文學(xué)性
二、 文學(xué)形式
三、 文學(xué)形象
四、 摹仿或再現(xiàn)
五、 靈感、興會(huì)和直覺(jué)
六、 個(gè)性、才能與風(fēng)格
第三部分 給文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生的幾點(diǎn)建議
一、 要有規(guī)劃和計(jì)劃
二、 培養(yǎng)理論思辨力和審美感受力
三、 充分地占有材料
四、 論文選題提倡以小見(jiàn)大
后 記
開(kāi)頭的話(huà)
在著手“繪制”這本文學(xué)理論學(xué)科“地圖”的時(shí)候,第一步,我先來(lái)簡(jiǎn)單交 代它所要介紹、描繪的對(duì)象,也就是先向讀者交代我是怎樣理解“學(xué)科”、怎 樣理解“文學(xué)理論學(xué)科”的。把“文學(xué)”作為學(xué)習(xí)、研究和教育、傳授的對(duì)象,作為一個(gè)學(xué)習(xí)的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域,是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢?《論語(yǔ)·述而》里面說(shuō):“子以四教:文、行、忠、信!薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》里又說(shuō)到,孔子的一些大弟子分別 在四個(gè)方面顯示出過(guò)人之處:顏淵等人以德行見(jiàn)長(zhǎng),子貢等人以言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng),冉有等人以政事見(jiàn)長(zhǎng),子游、子夏則以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)。于是,后來(lái)就有“孔門(mén)四科”之說(shuō),而文學(xué)是所謂“四科”之一。其實(shí),孔子那個(gè)時(shí)候并沒(méi)有“科”的概 念,沒(méi)有“學(xué)科”的概念,上面提到的《論語(yǔ)》兩處所說(shuō)的四個(gè)方面前后并不完 全一致,也并不能算是“學(xué)科”。德行指的是人的品德,言語(yǔ)指的是人的口頭表達(dá)能力,忠是指為人忠誠(chéng),信是指言行一致、講信譽(yù),哪里是說(shuō)什么“學(xué)科”呢!元代陳天祥《四書(shū)辨疑》卷四說(shuō),《論語(yǔ)》這里的“行”是“諸善之總稱(chēng)”;他又引金代學(xué)者王若虛的話(huà)說(shuō),“忠”“信”是“行中之兩端”,“又何別為二教乎”,不應(yīng)該并列,是弟子誤記了孔子的話(huà)。至于《論語(yǔ)》里所說(shuō)的“文學(xué)”,是 指古代文獻(xiàn)之學(xué),與今天人們理解的文學(xué)相差頗遠(yuǎn)。不僅是在孔子的時(shí)代, 就是在其后很長(zhǎng)時(shí)間,我們中國(guó)的古人一直不很注重學(xué)術(shù)分科。錢(qián)穆先生 說(shuō)得很對(duì):“中國(guó)傳統(tǒng)文化是注重融和合一精神的。中國(guó)古人并不曾把文學(xué)、史學(xué)、宗教、哲學(xué)各別分類(lèi)獨(dú)立起來(lái),無(wú)寧是看重其相互關(guān)系,及其可相 通合一處。因此中國(guó)人看學(xué)問(wèn),常認(rèn)為其是一總體,多主張會(huì)通各方面而作為一種綜合性的研求!辈环挚疲秉c(diǎn)是研究難以精細(xì)、深入;重融合,優(yōu)點(diǎn)是可以會(huì)通、交切,F(xiàn)代教育體制、學(xué)術(shù)體制規(guī)定要分科,中國(guó)現(xiàn)行的學(xué)術(shù)分科是在清末民初從西方引進(jìn)的,西方的學(xué)術(shù)分科也是在16、17世紀(jì)之后 逐步明確的。最近幾十年,中國(guó)學(xué)術(shù)界、教育界和世界其他國(guó)家的同行一起,越來(lái)越注意到學(xué)科界限的相對(duì)性,不同學(xué)科之間合作、交融的必要性。 許許多多重大課題的研究工作,不是按照傳統(tǒng)的學(xué)科來(lái)組織,而是以要解決 的問(wèn)題為核心,協(xié)調(diào)若干學(xué)科學(xué)者合作去完成。我們今天繪制、觀看、使用 “文學(xué)理論學(xué)科地圖”,當(dāng)然是要講究學(xué)術(shù)的細(xì)致分工,劃清不同學(xué)科之間的 疆界,用當(dāng)今“文藝學(xué)”學(xué)科的視角,勾勒古今中外文學(xué)理論發(fā)展的歷程和它 的主要內(nèi)容;同時(shí),也要意識(shí)到,學(xué)科之間的疆界在許多時(shí)候只能是模糊的, 并且是在不斷變動(dòng)之中的,不同的學(xué)科你中有我、我中有你,各自從不同的 角度努力去解決關(guān)于自然界和人類(lèi)社會(huì)以及人自身的各種問(wèn)題。學(xué)科是在不停地變動(dòng)重組,文學(xué)是在不停地變化發(fā)展,繪制和觀看文學(xué)理論學(xué)科地 圖,應(yīng)該注意到文學(xué)和文學(xué)理論的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性。
在19世紀(jì)后期中國(guó)開(kāi)始建立現(xiàn)代學(xué)科的時(shí)候,教育和學(xué)術(shù)改革的倡導(dǎo)者們更關(guān)心的是建船、造炮之類(lèi)的技術(shù)學(xué)科,以及政學(xué)、商學(xué)之類(lèi)的應(yīng)用學(xué) 科,但他們大都也還是列出了文學(xué)一科。例如,王韜在1883年所作的《變法 自強(qiáng)》中提出的八科分類(lèi),鄭觀應(yīng)1884年所作的《盛世危言·考試》中提出 的六科分類(lèi),孫家鼐1896年擬《京師大學(xué)堂章程》和張百熙1902年制定的 《欽定京師大學(xué)堂章程》,統(tǒng)統(tǒng)都標(biāo)出了文學(xué)科,他們所說(shuō)的“文學(xué)”,并不是 作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué),而是“經(jīng)、史、掌故、詞章之學(xué)也”,指的是中國(guó)傳統(tǒng)的 學(xué)問(wèn)。只有蔡元培1901年的《學(xué)堂教科論》中所說(shuō)的文學(xué),包括音樂(lè)學(xué)、圖 畫(huà)學(xué)、書(shū)法學(xué)、詩(shī)歌駢文學(xué)、小說(shuō)學(xué),王國(guó)維1906年在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué) 科大學(xué)章程書(shū)后》對(duì)“文學(xué)科”的設(shè)想,包含了哲學(xué)概論、中國(guó)哲學(xué)史、西洋哲 學(xué)史、史學(xué)、中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)。這兩位前輩說(shuō)的“文學(xué)”學(xué)科和我們今天 通常的理解接近了一些。
就是在今天,各種各樣的人對(duì)于“文學(xué)”和“文學(xué)理論學(xué)科”的理解也并不是完全一致,關(guān)于文學(xué)的疆域存在各種各樣的劃分方案。在文學(xué)理論界,前些年發(fā)生過(guò)關(guān)于“文學(xué)邊界”的學(xué)術(shù)論爭(zhēng),學(xué)者們對(duì)于文藝?yán)碚搶W(xué)科應(yīng)該保持原有的格局還是來(lái)一個(gè)不小的變革,提出了彼此針?shù)h相對(duì)的意見(jiàn)。既 然歷來(lái)和當(dāng)前對(duì)于文學(xué)和文學(xué)理論的理解有這么大的分歧,我們繪制“文學(xué)理論學(xué)科地圖”該如何進(jìn)行呢?我們首先要認(rèn)識(shí)到,在歷史上,在現(xiàn)實(shí)中,文 學(xué)都是在活潑潑地運(yùn)動(dòng),在時(shí)快時(shí)慢地發(fā)生或大或小的變化。我們要想研究它,必須正視它的由運(yùn)動(dòng)、變化帶來(lái)的豐富性、復(fù)雜性和不確定性。不只是文學(xué)理論學(xué)科,所有的學(xué)科都不是固定不變的。研究的對(duì)象有變化,研究的主體更有變化,人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到研究者發(fā)揮主體性的必要和重要。20世紀(jì)前期,物理學(xué)發(fā)生了巨大變革,海森伯提出“測(cè)不準(zhǔn)原理”,波爾提出“互補(bǔ)理論”,這些物理學(xué)家認(rèn)為:離開(kāi)觀察者來(lái)說(shuō)客體的屬性、規(guī)律是沒(méi)有意義的,必須同時(shí)說(shuō)明主體的屬性和他所采取的觀測(cè)方式,主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)必須通過(guò)對(duì)客體施加影響來(lái)實(shí)現(xiàn),因此,主客體之間存在著不可分離的聯(lián)系。 物理學(xué)家提出的這些理論在哲學(xué)上也是一次很大的變革,對(duì)20世紀(jì)人們的 思維產(chǎn)生了十分深刻的影響。自然科學(xué)尚且離不開(kāi)觀察的主體,文學(xué)理論更加是這樣。一方面,我們說(shuō),先有文學(xué)然后才有文學(xué)理論,有什么樣的文學(xué),才會(huì)有什么樣的文學(xué)理論;另一方面,我們又可以說(shuō),從不同的文學(xué)觀念出發(fā),會(huì)創(chuàng)造出不同的文學(xué),會(huì)看到不同的文學(xué)。文學(xué)理論,是研究文學(xué)的 理論,同時(shí)還可以是用文學(xué)的眼光研究非文學(xué)現(xiàn)象的理論。
不同的人持有各自不同的文學(xué)觀,作為大學(xué)中文系的學(xué)生,作為有興趣 學(xué)習(xí)文學(xué)理論的求學(xué)者,首先需要客觀地了解歷史上出現(xiàn)過(guò)和現(xiàn)實(shí)中存在 著的各種重要的文學(xué)理論。這本小冊(cè)子繪制“文學(xué)理論學(xué)科地圖”,描述的不是一國(guó)一地的文學(xué)理論,不是一時(shí)一代的文學(xué)理論,不是一家一派的文學(xué) 理論,而是要介紹自古以來(lái)有影響有價(jià)值的多種多樣的文學(xué)理論。全世界幾千年的文學(xué)理論太豐富了,我們這里能夠介紹的、初學(xué)者需要著重了解的 文學(xué)理論學(xué)科歷史,主要是三大板塊,那就是:中國(guó)古代文學(xué)理論,西方古代文學(xué)理論,西方現(xiàn)代文學(xué)理論。本書(shū)所說(shuō)的“西方”,主要指的是西歐和北美。其他地區(qū)和民族的文學(xué)理論,相比起來(lái),學(xué)界已有的研究成果還不夠豐富和系統(tǒng),只能在別的專(zhuān)門(mén)著作里去講述。這三大板塊的文學(xué)理論在不同的環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和流傳,彼此既有若干或少或多、或深或淺、或疏或密的關(guān)聯(lián),還各有其獨(dú)特的概念、范疇、命題,構(gòu)成各自的體系。現(xiàn)代的文學(xué)理 論學(xué)習(xí)者,如果只取其一,而對(duì)于其余的一種、兩種缺少起碼的了解,在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上就未免存在缺陷,對(duì)他所要著重鉆研的那一種文學(xué)理論掌握的深度也會(huì)有所欠缺,不容易理解得清楚透徹,更不容易有較好的發(fā)揮,做出來(lái)的成果也就不容易有較大的創(chuàng)新。
對(duì)于我們十分重要的是馬克思主義文學(xué)理論。列寧說(shuō)過(guò):“馬克思的學(xué) 說(shuō)是人類(lèi)在十九世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然的繼承者。”他指出,馬克思主義的三個(gè)組成部分是,唯物主義哲學(xué),以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基石的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義完整學(xué)說(shuō)的組成部分。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家們關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的直接論述,更要用馬克思主義的世界觀 和方法論作指導(dǎo),觀察和研究各種文學(xué)現(xiàn)象,考察和研究各種文學(xué)理論觀念。國(guó)內(nèi)外學(xué)者在闡述馬克思主義文學(xué)理論上積累了不少成果,這需要單獨(dú)的一本書(shū)來(lái)做介紹。
一般來(lái)說(shuō),“地圖”以精細(xì)為佳,我這一本小書(shū)對(duì)于各個(gè)板塊、各家各派的文學(xué)理論卻只能是選擇其中的一部分扼要地介紹。在選擇的時(shí)候,我們 當(dāng)然要考慮到某家某派的影響力、重要性,同時(shí),我們還會(huì)考慮到本書(shū)要與 通行的大學(xué)相關(guān)教材相區(qū)別,在許多使用面比較廣的教材里已經(jīng)講得多講得細(xì)的,我們可能講得簡(jiǎn)略,并且盡量從不同的角度、側(cè)面切入。我們追求的不是涵蓋面的廣度,我們的第一個(gè)目標(biāo)是引起讀者對(duì)于文學(xué)理論的專(zhuān)業(yè)性的興趣,對(duì)于所介紹的歷代論者的觀點(diǎn),對(duì)于本書(shū)在介紹時(shí)的取向,我們不但不反對(duì)而且很企望讀者持有不同的看法。質(zhì)疑和辯論,是求知過(guò)程中必不可少的。第二個(gè)目標(biāo)是希望能在讀者自學(xué)文學(xué)理論的路徑和方法方面提出一些有效的建議。此外,本書(shū)也會(huì)適當(dāng)表示我們對(duì)所介紹的文學(xué)理論的個(gè)人看法,為同學(xué)們自己直接研讀古今中外文學(xué)理論家的論著提供一點(diǎn)參考。