《西方文藝?yán)碚撁x編》內(nèi)容為這套《西方文藝?yán)碚撁x編》是為配合《西方文藝?yán)碚撁坛獭氛n程而編選的教學(xué)參考書。我們在編選時盡可能力求重點(diǎn)突出。但既是教學(xué)參考書，又不得不兼顧全面。如何把兼顧全面和重點(diǎn)突出結(jié)合起來，實(shí)是難題，希望廣大讀者提出批評，以求改進(jìn)。
近代文藝?yán)碚撡Y料列入下卷，是由我和劉小楓編選的。因?yàn)榧扔械闹凶g資料太少，我們不得不組織人力新譯。北京大學(xué)西語系孫鳳城、王泰來審閱了不少譯稿，孫風(fēng)城還為我們推薦和提供了許多原文資料，為編選工作貢獻(xiàn)了很大力量，我們衷心感謝。
(下卷)
[奧地利]弗洛伊德
創(chuàng)作家與白日夢
[美國]杜威
內(nèi)容與形式
[英國]艾略特
傳統(tǒng)與個人才能
[英國]瑞恰茲
想象
語言的兩種用法
[英國]里德
文學(xué)批評的本質(zhì)
[法國]薩特
為何寫作
七十歲自畫像
[美國]弗拉德曼
《意識流》導(dǎo)論
[英國]詹姆斯
小說的藝術(shù)
[英國]伍爾芙
現(xiàn)代小說
班奈特先生和勃朗太太
[英國]福斯特
論小說人物
[英國]鮑溫
小說家的技巧
[美國]肖勒
技巧的探討
[法國]薩羅特
懷疑的時代
[法國]格里耶
未來小說之路
新小說
[美國]雷馬克
比較文學(xué)的定義和功用
[美國]蓋塞
文學(xué)與藝術(shù)
[捷克]卡夫卡
致斐麗斯
御旨
[德國]托馬斯·曼
論小說藝術(shù)
[東德]布萊希特
移情論批判
戲劇中的社會主義現(xiàn)實(shí)主義
論敘事劇
論教育劇
買黃銅·第二夜
[奧地利]巴爾
克服自然主義
[德國]蓋奧爾格
《藝術(shù)之頁》導(dǎo)言
[德國]瓦爾登
究竟什么是表現(xiàn)主義
[西德]哥特弗里特·貝恩
抒情詩問題
[瑞士]榮格
論分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系
[蘇聯(lián)]斯克洛夫斯基
作為程序的藝術(shù)
(蘇聯(lián)]埃亨巴烏姆
論悲劇和悲劇式的
[蘇聯(lián)]日爾穆蒙斯基
詩學(xué)的任務(wù)
[蘇聯(lián)]泰恩雅諾夫
論電影的原理
[捷克]穆卡洛夫斯基
標(biāo)準(zhǔn)語言與詩的語言
[美國]雅克布遜
隱喻和換喻的兩極
[法國]巴爾特
寫作的零度
結(jié)構(gòu)主義——一種活動
敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論
[法國]托多羅夫
敘事作為話語
[法國]格雷馬斯
敘述信息
[英國]庫勒
文學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義
[波蘭]茵加爾登
文學(xué)作品的存在方式問題
[德國]狄爾泰
詩的偉大想象
哲學(xué)與宗教、散文及詩歌之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)
哲學(xué)與詩人之人生觀
[西德]海德格爾
荷爾德林與詩的本質(zhì)
[西德]加達(dá)默爾
作為節(jié)日的藝術(shù)
[美國]克里格
語境批評的存在主義基礎(chǔ)
[比利時]普萊爾
閱讀現(xiàn)象學(xué)
[美國]韋勒克
二十世紀(jì)文藝批評關(guān)于形式與結(jié)構(gòu)的概念
文學(xué)批評作為術(shù)語和概念
二十世紀(jì)西方文學(xué)批評
[西德]阿多爾諾
當(dāng)代小說中敘述者的處境
談?wù)勈闱樵娕c社會的關(guān)系
[美國]馬爾庫塞
作為現(xiàn)實(shí)形式的藝術(shù)
[西德]布洛赫
論文學(xué)作品反映當(dāng)代的問題
[西德]卡西爾
藝術(shù)在文化哲學(xué)中的地位
后記
創(chuàng)作家與白日夢
[奧地利]弗洛伊德
我們這些外行一直懷著強(qiáng)烈的好奇心——就像那位對阿里奧斯托提出了相同問題的主教一樣——想知道那種怪人的（即創(chuàng)作家的）素材是從哪里來的，他又是怎樣利用這些材料來使我們產(chǎn)生了如此深刻的印象，而且激發(fā)起我們的情感�！苍S我們還從來沒想到自己竟能夠產(chǎn)生這種情感呢！假如我們以此詰問作家，作家自己不會向我們作解釋，或者不會給我們滿意的解釋；正是這一事實(shí)更引起了我們的興趣。而且即使我們很清楚地了解他選擇素材的決定因素，明了這種創(chuàng)造虛構(gòu)形象的藝術(shù)的性質(zhì)是什么，也還是不能幫助我們成為創(chuàng)作家；我們明白了這一點(diǎn)，興趣也不會絲毫減弱。
如果我們至少能在我們自己或與我們相同的人們身上發(fā)現(xiàn)一種多少有些類似創(chuàng)作的活動，那該有多好！檢視這種活動，就能使我們有希望對作家的作品開始作出解說。對于這種可能性，我們是抱一些希望的。說得徹底些，創(chuàng)作家們自己喜歡否定他們這種人和普通人之間的差距；他們一再要我們相信：每一個人在內(nèi)心都是一個詩人，直到最后一個人死去，最后一個詩人才死去。
難道我們不應(yīng)當(dāng)追溯到童年時代去尋找想象活動的最初蹤跡么？孩子最喜愛、最熱心的事情是他的玩耍或游戲。難道我們不能說，在游戲時每一個孩子的舉止都像個創(chuàng)作家？因?yàn)樵谟螒驎r他創(chuàng)造了一個屬于他自己的世界，或者說，他用一種新的方法重新安排他那個世界的事物，來使自己得到滿足。如果認(rèn)為他對待他那個世界的態(tài)度并不認(rèn)真，那就錯了；相反地，他做游戲時非常認(rèn)真，他在游戲上面傾注了極大的熱情。與游戲相反的，并不是“認(rèn)真的事情”，而是“真實(shí)的事情”。盡管孩子聚精會神地將他的全部熱情付給他的游戲世界，但他很清楚地將它和現(xiàn)實(shí)區(qū)別開來；他喜歡將他的假想的事物和情景與現(xiàn)實(shí)生活中可觸摸到、可看到的東西聯(lián)系起來。這種聯(lián)系就是孩子的“游戲”和“幻想”之間的區(qū)別。
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