楊霓，女，1978年生于云南昆明，2003年浙江大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院畢業(yè)，獲英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士學(xué)位，同年至今任教于云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師。堅(jiān)持教學(xué)與科研并重，認(rèn)真組織教學(xué)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，獲2005年云南師范大學(xué)青年教師講課比賽文科組一等獎(jiǎng)，2013年云南省高校教師教育聯(lián)盟教學(xué)比賽外語(yǔ)組一等獎(jiǎng)，2016年云南省第十三輪職工業(yè)務(wù)技能大賽暨“高教社杯”高等師范院校外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教師教學(xué)技能大賽一等獎(jiǎng)***；主要研究領(lǐng)域?yàn)閷徝乐髁x及英國(guó)作家?jiàn)W斯卡·王爾德，先后主持并完成校級(jí)、廳級(jí)、國(guó)家社科基金課題各1項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，其中11篇發(fā)表于CSSCI來(lái)源期刊。
引言
緒論
第一節(jié) 王爾德研究簡(jiǎn)述及本書(shū)研究的出發(fā)點(diǎn)
一 國(guó)外王爾德研究簡(jiǎn)述
二 國(guó)內(nèi)王爾德研究簡(jiǎn)述
三 國(guó)內(nèi)王爾德研究的不同階段所反映的意識(shí)形態(tài)變化和本書(shū)研究的出發(fā)點(diǎn)
第二節(jié) 本書(shū)研究的主要問(wèn)題
第三節(jié) 王爾德“面具藝術(shù)”釋義及本書(shū)的論述框架
一 “面具藝術(shù)”釋義
二 本書(shū)的論述框架
上篇 多重矛盾面具表象
第一章 王爾德的浪蕩子面具和嚴(yán)肅面具
第一節(jié) 王爾德的浪蕩子面具
一 浪蕩子的由來(lái)
二 浪蕩子王爾德
三 王爾德筆下的浪蕩子
第二節(jié) 王爾德的嚴(yán)肅面具
一 自幼善良、重情的天性
二 對(duì)人生的反思：審美追求
三 《雷丁監(jiān)獄之歌》對(duì)英國(guó)監(jiān)獄體系的批判與否定
四 呼吁英國(guó)監(jiān)獄體系改革的悲天憫人面具
第二章 王爾德的異性婚戀面具與同性戀面具
第一節(jié) 王爾德的異性婚戀面具
第二節(jié) 王爾德的同性戀面具
一 王爾德的同性戀面具
二 穿梭于兩個(gè)角色面具間的王爾德
三 王爾德作品中對(duì)性取向的思考
第三章 王爾德的愛(ài)爾蘭愛(ài)國(guó)者面具與英國(guó)忠實(shí)臣民面具
第一節(jié) 王爾德的愛(ài)爾蘭愛(ài)國(guó)者面具
一 愛(ài)爾蘭反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的歷史及支持愛(ài)爾蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的王爾德雙親
二 王爾德的愛(ài)爾蘭愛(ài)國(guó)者面具
第二節(jié) 王爾德的英國(guó)忠實(shí)臣民面具
第四章 王爾德的基督徒／異教徒面具與新教／天主教教徒面具
第一節(jié)王爾德的基督徒／異教徒面具
一 宣揚(yáng)博愛(ài)教義的基督徒面具
二 褻瀆基督的異教徒面具
第二節(jié) 王爾德的新教／天主教徒矛盾面具
一 青少年時(shí)期受到的新教／天主教影響
二 牛津時(shí)期在宗教信仰上的猶豫不決
三 成家立業(yè)后宗教信仰的動(dòng)搖
四 牢獄之災(zāi)后的矛盾心態(tài)
第五章 王爾德的“社會(huì)主義者”面具與無(wú)政府主義者面具
第一節(jié) 王爾德的“社會(huì)主義者”面具
第二節(jié) 王爾德的無(wú)政府主義者面具
中篇 審美追求
第六章 德國(guó)浪漫反諷思想與王爾德在社會(huì)生活舞臺(tái)上的矛盾面具塑造
第一節(jié) 德國(guó)浪漫反諷思想
第二節(jié) 王爾德對(duì)浪漫反諷思想的追隨與矛盾面具塑造
一 王爾德童話(huà)的德國(guó)浪漫主義淵源
二 王爾德對(duì)德國(guó)浪漫反諷思想的全面追隨
第七章 王爾德的唯美主義理論矛盾面具
第一節(jié) 王爾德唯美主義面具的形成及其矛盾性
一 廣義唯美主義與狹義唯美主義
二 王爾德主張的唯美主義之主要內(nèi)容
三 王爾德唯美主義面具的矛盾性
第二節(jié) 王爾德唯美主義矛盾面具的審美主義救贖特質(zhì)
一 審美主義及審美救贖思想
二 王爾德唯美主義面具具有審美救贖特質(zhì)的原因
第三節(jié) 王爾德唯美主義面具后的審美現(xiàn)代性決定其矛盾性
一 審美現(xiàn)代性的形成
二 審美現(xiàn)代性的矛盾缺陷
第八章 王爾德生活審美化與人生審美化的審美性面具塑造
第一節(jié) 王爾德多重矛盾面具的審美實(shí)質(zhì)
一 浪蕩子面具：唯美主義與生活審美化的契合
二 古希臘審美的同性戀文化對(duì)王爾德性取向的影響
三 王爾德審美性宗教立場(chǎng)面具的形成
四 王爾德審美性政治立場(chǎng)面具的形成
第二節(jié) 《筆桿子、畫(huà)筆和毒藥》：用審美建構(gòu)自我的層次劃分
一 用文學(xué)創(chuàng)作塑造自我
二 用美裝點(diǎn)生活，使生活審美化
三 用非同尋常的人生體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)人生審美化
第三節(jié) 王爾德生活審美化與人生審美化的審美性面具塑造
一 淺表審美化（裝飾、生動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)）
二 設(shè)計(jì)主體和生命的審美化（走向美學(xué)人）
下篇 自我建構(gòu)需求
第九章 王爾德面具塑造行為背后對(duì)自我認(rèn)知與建構(gòu)的探究
第一節(jié) 王爾德在審美過(guò)程中對(duì)自我的關(guān)注以及探究自我的相關(guān)理論簡(jiǎn)介
一 王爾德在審美過(guò)程中對(duì)“自我”的關(guān)注
二 關(guān)于“自我”的心理學(xué)相關(guān)理論簡(jiǎn)介
第二節(jié) 王爾德作品中的自我認(rèn)知與建構(gòu)主題
第三節(jié) 王爾德通過(guò)作品進(jìn)行的自我建構(gòu)
第十章 王爾德面具塑造行為背后的個(gè)體社會(huì)身份焦慮
第一節(jié) 個(gè)體社會(huì)身份焦慮感的形成
一 身份焦慮感產(chǎn)生前的時(shí)代
二 啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響
三 資本主義的發(fā)展加劇了個(gè)體身份焦慮感
第二節(jié) 王爾德的社會(huì)身份焦慮與建構(gòu)
一 對(duì)社會(huì)身份的追逐
二 對(duì)融入上流社會(huì)的渴望
三 失去社會(huì)身份后的絕望
第三節(jié) 王爾德作品中體現(xiàn)的社會(huì)身份問(wèn)題
結(jié)論
一 王爾德審美性自我塑造的“面具藝術(shù)”
二 從王爾德“面具藝術(shù)”研究可以看到什么
參考文獻(xiàn)
后記
《王爾德“面具藝術(shù)”研究：王爾德的審美性自我塑造》：
四 呼吁英國(guó)監(jiān)獄體系改革的悲天憫人面具
《雷丁監(jiān)獄之歌》所體現(xiàn)出的深沉，一方面源于王爾德對(duì)悲哀情感的表述需求，另一方面則源于英國(guó)監(jiān)獄系統(tǒng)的種種不堪之處。正是王爾德出獄后發(fā)表的兩封呼吁改革英國(guó)監(jiān)獄系統(tǒng)的信件，讓我們從另一個(gè)角度看到了《雷丁監(jiān)獄之歌》產(chǎn)生的背景，更看到了他真誠(chéng)的、悲天憫人的嚴(yán)肅面具。
1897年5月，就在他剛剛從監(jiān)獄被釋放幾天之后，他寫(xiě)信給《每日紀(jì)事報(bào)》編輯，描述了英國(guó)監(jiān)獄系統(tǒng)的種種不合理現(xiàn)象，呼吁公眾重視此問(wèn)題。該信以雷丁監(jiān)獄的一位看守，沃德·馬丁先生，由于給一個(gè)饑餓的小孩一些甜餅干而被監(jiān)獄長(zhǎng)解職一事作為開(kāi)篇。王爾德認(rèn)為，這個(gè)年紀(jì)最小的小囚犯實(shí)在是太弱小了，弱小到任何一個(gè)見(jiàn)到他的人都要心生憐憫。然而，他將要面對(duì)的卻是令人難以置信的暴行。緊接著，王爾德從兒童心理學(xué)的特殊性來(lái)分析監(jiān)獄系統(tǒng)對(duì)待童囚的態(tài)度是多么錯(cuò)誤。在他看來(lái)，兒童的心智還不成熟，他們只能理解來(lái)自某一個(gè)人的懲罰，卻不能懂得來(lái)自于社會(huì)這樣一個(gè)抽象概念的懲罰意味著什么。可是，就是這樣都不還懂的孩子，卻要因?yàn)橐恍┬∵^(guò)失被“一個(gè)他從不認(rèn)識(shí)也毫無(wú)所知的人從他的父母身邊帶走，發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)孤獨(dú)的、陌生的單人牢房里，面對(duì)著一些奇怪的面孔，被一個(gè)他并不能理解的制度的代表呼來(lái)喚去并受到他們的懲罰”。正是由于看守馬丁出于對(duì)小孩的同情，安撫性地給了他些餅干，結(jié)果卻丟掉了自己的工作。隨后，王爾德回顧了這位好心的監(jiān)獄看守平日的善舉：他不但對(duì)所有的囚犯都十分友善，還愿意不顧獄方的規(guī)定，為那些腹瀉的囚犯打掃單人牢房中的污物，以求他們的生活環(huán)境能夠好些。然而，這樣具有人道主義思想的人卻不能被容于英國(guó)的監(jiān)獄系統(tǒng)，這足以說(shuō)明它是多么不人道。
除了監(jiān)獄中少年犯的境遇問(wèn)題，王爾德還介紹了有智障的囚犯和有精神病的囚犯在監(jiān)獄中受到的虐待。與兒童問(wèn)題一樣，作者思考的出發(fā)點(diǎn)也是心理學(xué)。在他看來(lái)，“監(jiān)獄醫(yī)生沒(méi)有任何一種精神病的知識(shí)”，這使得他們無(wú)法作出正確的判斷，而醫(yī)療委員會(huì)的調(diào)查者們“似乎并不懂得呆傻和瘋狂之間的區(qū)別——某一功能或器官完全失去和某一功能或器官的疾病的區(qū)別”。這個(gè)少有人注意到的特殊罪犯群體的境遇問(wèn)題，讓王爾德的同情心和愛(ài)心更加凸顯了出來(lái)。原因很簡(jiǎn)單，他與其他可憐的犯人們患難與共、感同身受——“囚犯?jìng)儯鳛橐粋�(gè)階層，彼此之間是極其友好和同情的。受難以及受難的團(tuán)體使人們變得友好，一天又一天，每當(dāng)我在院子里徜徉，總是常常以愉悅和安慰的心情感受到卡萊爾在某處所言的‘人類(lèi)的伙伴關(guān)系的那種寧?kù)o和諧的魅力’。”兩年的牢獄生活雖然讓王爾德痛苦不堪、身心俱損，但也讓想要“嘗遍世界這個(gè)園子里每棵樹(shù)結(jié)的果”的他真正嘗到了苦果的滋味，讓他真正接觸到社會(huì)下層人的生活，而不是隨隨便便地呼喚無(wú)政府主義、呼喚耶穌基督來(lái)拯救民眾。這可以算得上是生活給他上的一課，讓他拋卻浮華，真心地去觀(guān)察和體驗(yàn)窮苦人的生活，然后盡一己之力去幫助他們。可以說(shuō)，這是王爾德這張悲天憫人的嚴(yán)肅面具的積極作用之一。
1898年3月，英國(guó)的監(jiān)獄改革法案要進(jìn)行第二次審查，王爾德知道后便寫(xiě)信給《每日紀(jì)事報(bào)》編輯，根據(jù)自己的切身感受提出了一些建議。在這封信中，他切切實(shí)實(shí)地從人道主義的角度指出了英國(guó)監(jiān)獄系統(tǒng)急需改進(jìn)的地方。除了針對(duì)監(jiān)獄巡視員、囚犯所用的硬板床、監(jiān)獄專(zhuān)職醫(yī)生等問(wèn)題之外，尤其值得一提的是王爾德對(duì)監(jiān)獄條件的描述：
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