《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的前端:1896-1916》是一本關(guān)于清末民初時期現(xiàn)代文學(xué)思潮萌芽狀態(tài)的研究專著,主要內(nèi)容包括:緒言部分是對文學(xué)思潮概念的辨析,并對《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的前端:1896-1916》的線索和思路加以說明,總體闡述清末民初社會的現(xiàn)代性追求與中國現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)生之間的關(guān)系。第一章主要論述晚清民初的啟蒙主義文學(xué)思潮。第二章主要論述晚清民初的革命古典主義文學(xué)思潮。第三章主要論述晚清民初的浪漫主義文學(xué)思潮。第四章主要論述晚清民初的大眾通俗文學(xué)思潮。最后是結(jié)語。
管雪蓮的新著問世,囑我寫序。提起筆來,不由得想起這本書的由來,感觸良多。管雪蓮是2007年畢業(yè)于廈門大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)的博士生,雖然不是我指導(dǎo)的,但上我的課,所以也算我的學(xué)生。當(dāng)時我承擔(dān)了一個“中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史”的課題,除了校內(nèi)外的一些教師外,幾個在讀的本專業(yè)博士生也參加了寫作團(tuán)隊,管雪蓮也在其中。我的寫作宗旨是運用現(xiàn)代性理論,重新確定文學(xué)思潮概念,把文學(xué)思潮當(dāng)作文學(xué)對現(xiàn)代性的反應(yīng),從而清除來自蘇聯(lián)的創(chuàng)作方法論的影響。同時,也重新梳理中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的歷史,打破蘇聯(lián)文學(xué)理論影響下的傳統(tǒng)文學(xué)史敘述。應(yīng)該說,幾個博士生都很好地完成了自己承擔(dān)的寫作任務(wù),管雪蓮也是如此,這與他們比較深刻地領(lǐng)會了我講授的現(xiàn)代性與文學(xué)思潮的理論是分不開的。其他幾個博士生都是我指導(dǎo)的,寫作任務(wù)與畢業(yè)論文一致,并不構(gòu)成額外的負(fù)擔(dān);只有管雪蓮不是我指導(dǎo)的,寫作任務(wù)與畢業(yè)論文并不一致,因此參加課題寫作就成為額外的負(fù)擔(dān),顯得十分緊迫。即使如此,她還是很好地、如期地完成了課題寫作任務(wù),這使我感到十分欣慰和滿意。后來,經(jīng)過多年的磨礪,這本書稿終于完成出版,定名為《現(xiàn)代中國文學(xué)思潮史》。
管雪蓮承擔(dān)的部分是中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)端部分,它包括了晚清民初萌發(fā)的諸多文學(xué)思潮。這些初期的文學(xué)思潮僅為濫觴,還沒有蔚為大觀,因此往往被忽略或者誤讀,這就影響了對五四及以后的文學(xué)史的敘述。管雪蓮正確地指明了中國面臨的實現(xiàn)現(xiàn)代性和現(xiàn)代民族國家的雙重歷史任務(wù),并且依據(jù)這一歷史規(guī)定性展示出啟蒙主義、革命古典主義以及唯美主義(現(xiàn)代主義前身)等文學(xué)思潮的發(fā)生,從而為中國現(xiàn)代文學(xué)思潮歸本溯源,F(xiàn)在,管雪蓮把她承擔(dān)的這部分寫作內(nèi)容加以充實、深化,并且獨立成書出版,標(biāo)志著她關(guān)于這個領(lǐng)域的研究已經(jīng)趨于成熟。我為她的成長而感到高興。管雪蓮天資聰慧,勤奮治學(xué),有很好的潛力和光明的前途,我謹(jǐn)借新著出版之際,向她表示祝賀和祝愿。
學(xué)術(shù)是寂寞的事業(yè),在世風(fēng)奢靡,學(xué)風(fēng)浮躁的當(dāng)下,能夠安心治學(xué),需要強大的定力。我輩已老,盼望后生承傳薪火,中國學(xué)術(shù)孰幾有望。是為序。
楊春時
2013年12月22日于廈門大學(xué)
管雪蓮,女,江西廣豐人,文學(xué)博士,2007年6月畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè),現(xiàn)為集美大學(xué)文學(xué)院副教授,主要學(xué)術(shù)方向為:美學(xué)和文藝思潮研究。
緒論 1896-1916年:中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)生
第一節(jié) “文學(xué)思潮”辨析
第二節(jié) 1896-1916年:中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)生
第一章 初具雛形的啟蒙主義文學(xué)思潮
第一節(jié) 什么是“啟蒙主義文學(xué)”?
第二節(jié) 啟蒙主義文學(xué)的流播:從歐洲到明治維新時期的日本
第三節(jié) 清末民初啟蒙主義文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)
第四節(jié) 清末民初啟蒙主義文學(xué)的理論成果
第五節(jié) 清末民初啟蒙主義文學(xué)的創(chuàng)作成果
本章小結(jié)
第二章 革命古典主義文學(xué)思潮的萌芽
第一節(jié) 什么是“革命古典主義文學(xué)”?
第二節(jié) 清末革命呼聲中古典主義文學(xué)思潮的萌芽
第三節(jié) 清末民初革命古典主義文學(xué)思潮的理論主張
第四節(jié) 清末革命古典主義文學(xué)思潮的創(chuàng)作成果
本章小結(jié)
第三章 浪漫主義文學(xué)的微弱發(fā)聲
第一節(jié) 審美主義思想與浪漫主義文學(xué)
第二節(jié) 清末民初引進(jìn)審美主義思想的理論成果
第三節(jié) 浪漫主義文學(xué)作品在清末民初的微弱發(fā)聲
本章小結(jié)
第四章 清末民初大眾文學(xué)思潮的興起
第一節(jié) “大眾文學(xué)思潮”概念辨析
第二節(jié) 清末民初大眾文學(xué)思潮的興起
第三節(jié) 清末民初大眾文學(xué)思潮的理論主張
第四節(jié) 清末民初大眾文學(xué)思潮的創(chuàng)作成果
第五節(jié) 本章小結(jié)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的前端:1896-1916》:
。ǘ┪鞣浆F(xiàn)代思想學(xué)說的結(jié)構(gòu)性輸入
從思想背景來講,隨著盧梭、孟德斯鳩、伏爾泰、達(dá)爾文、赫胥黎等人的社會學(xué)說不斷介紹引進(jìn),這個時期對西方啟蒙思想有了進(jìn)一步了解,亦即對現(xiàn)代性思想有了進(jìn)一步了解,而且經(jīng)過翻譯者、介紹者有意識的文化建構(gòu)策略,這個時期輸入的西方思想學(xué)說是以文藝復(fù)興以來到18世紀(jì)的啟蒙學(xué)說,而且是綜合政治、經(jīng)濟、人文等各方面,形成結(jié)構(gòu)性輸入的局面,在這些學(xué)說的導(dǎo)引下,中國知識界、文化界開始出現(xiàn)比較統(tǒng)一的“新民”呼聲。
說起來,西方人現(xiàn)代性思想的輸出與他們的現(xiàn)代性侵略行為比起來是要更為人道和更為溫情的,因為這兩者屬于不同的團(tuán)體不同的領(lǐng)域,現(xiàn)代性侵略行為的主要成員是軍隊、商人、政治家,而現(xiàn)代性思想輸出的主要成員是那些傳教士,傳教士不但翻譯一些書籍傳給中國社會,同時他們也會做一些公益的慈善行為,盡管如此,中國社會還是沒有在較廣的范圍內(nèi)接受他們的影響,畢竟他們來自敵對陣營。能夠成為中國社會輿論領(lǐng)袖的還必須是中國人,如康有為、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等,不過,這些維新派人士早年所感興趣的是進(jìn)行日本式的君主立憲制改革,走的是一條自上而下的政治路線。
維新變法失敗后,以梁啟超為代表的維新派激進(jìn)分子對戊戌政變進(jìn)行了反思,總結(jié)失敗的經(jīng)驗,梁啟超認(rèn)識到中國的國事如果沒有民眾的興起,是辦不成的,但庚子年的義和團(tuán)事件又讓普遍的士人對中國民眾的愚昧有了切實而沉痛的感觸。因此,在日本啟蒙思想家福澤諭吉、德富蘇峰、加藤弘之等人的影響下,梁啟超等意識到引進(jìn)歐洲的啟蒙思想比引進(jìn)歐洲的政治制度更為重要。1902年,他在《新民說》里明確提出:
茍有新民,何患無新制度,無新政府,無新國家。非爾者,則
隨今日變一法,明日易一人,東涂西抹,學(xué)步效顰,吾未見其能濟
也。夫吾國言新法數(shù)十年而效不睹者何也?則于新民之道未有留意
者也。①
在這段話中,梁啟超認(rèn)為,維新變法之所以沒有收到實際的效果,其根本的原因在于中國社會對“新民之道”未曾留意,他提出革新民眾的思想比革新政治制度更為重要,也就是說,在當(dāng)時的中國,留意“新民之道”,發(fā)動思想啟蒙運動才是救亡圖存的根本出路。這是一種將歷史問題聚焦于思想文化的思維路徑。“新民”本來是儒家固有的一個術(shù)語,但從1901年后梁啟超大量譯介西方啟蒙思想家培根、康德、孟德斯鳩、盧梭等的著作中可以看出,“新民”所指代的是一場汲取西方啟蒙精神的核心內(nèi)容和價值趨向,以對中國傳統(tǒng)文化和民族文化心理習(xí)慣進(jìn)行批判的價值重建運動,它的意義并不能等同于儒家“新民”概念所強調(diào)的思想文化教育和道德熏陶。②梁啟超倡導(dǎo)“新民說”,以此培養(yǎng)“國民元氣”,這就是此后人們一直不斷議論的改造國民性的問題,他認(rèn)為只有從思想啟蒙人手,去除民眾的無知和愚昧,才是解決中國問題的關(guān)鍵,他認(rèn)為茍有新民,何患無新制度?同樣,孫中山領(lǐng)導(dǎo)下的革命派人士也把“開民智”與“興民權(quán)”聯(lián)系起來,認(rèn)為只有“開民智”才能改變中國固有民眾的“奴隸根性”,造就獨立自由的能掌握國家權(quán)力,從而成為國家主人的一代新國民。在思想界對啟蒙的呼聲日漸高漲的情況下,梁啟超借鑒歐美及日本等國啟蒙時期的文學(xué)主張,借此打破中國舊有文學(xué)傳統(tǒng),當(dāng)然是振臂一呼、應(yīng)者云集,水到渠成了。況且在這股浪潮的推動下,西方文化大量輸入,文學(xué)變革有了更多的現(xiàn)代知識背景,也更容易做出新的成就來。
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