《地域文化視角下的南宋浙江詞人群體研究》：

　　詞本起于民間，當(dāng)其進(jìn)入文人創(chuàng)作的領(lǐng)域后，便不斷受到雅文化的熏陶和改造。宋室南渡，國勢發(fā)生劇變，詞壇掀起尚雅之風(fēng)，理論界、批評界皆高舉鮮明的復(fù)雅旗幟，文人們紛紛以編選雅詞選本的方式來“崇雅黜俗”。建炎三年，黃大輿編選《梅苑》，收錄詠梅詞四百余首，宋人詠梅蔚然成風(fēng)，反映出宋人集體性追雅的審美情趣，《梅苑序言》中明確提出以詩騷為歸、以清雅為則的主張。紹興十二年，鯛陽居士編選了《復(fù)雅歌詞》五十卷，序文中對五代以來的浮艷享樂詞風(fēng)進(jìn)行了鞭撻，旗幟鮮明地提出了倡雅黜鄭的詞學(xué)主張。紹興十六年，曾慥編輯《樂府雅詞》，其編選原則，涉諧謔則去之，當(dāng)時艷曲，謬托歐陽修者，悉刪削不取。他們先后推出，正是南宋朝廷詔解樂禁之初，他們的詞學(xué)觀念可視為對時人創(chuàng)作的一種理論反映。倡導(dǎo)“騷雅之趣”為曲子詞的最高標(biāo)準(zhǔn)，是南渡選家的共識。吳熊和先生曾準(zhǔn)確總結(jié)為：“在《復(fù)雅歌詞》、《樂府雅詞》等倡導(dǎo)之后，作詞務(wù)求雅正，確實成為南宋新的風(fēng)尚�！雹俳B興十九年，王灼完成了宋代詞史上重要的論著《碧雞漫志》，認(rèn)為“中正則雅，多哇則鄭”，王灼崇蘇黜柳、去俗倡雅的評價標(biāo)準(zhǔn)，與曾慥的去取標(biāo)準(zhǔn)頗有共通之處�！稑犯�雅詞》《復(fù)雅歌詞》《碧雞漫志》共同樹立起了南渡詞壇“復(fù)雅”的風(fēng)向標(biāo)。

　　南渡臺州詞人群體的創(chuàng)作在內(nèi)容上呈現(xiàn)出與南渡詞壇主流聲音的背離，但因群體成員與外界的緊密聯(lián)系，在藝術(shù)格調(diào)上卻能把握詞壇最新創(chuàng)作動態(tài)，與南渡詞壇復(fù)雅的思潮相呼應(yīng)，共同推進(jìn)宋詞由俗向雅的轉(zhuǎn)變。

　　創(chuàng)作環(huán)境的變化對詞作尚雅傾向的誘發(fā)作用不容忽視。臺州詞人群體領(lǐng)袖人物曾悖的詞創(chuàng)作風(fēng)格有一個從俗到雅的轉(zhuǎn)變，促成這種轉(zhuǎn)變的一個重要的原因就是詞創(chuàng)作環(huán)境的變化。謝伋《曾使君新詞序》云：

　　臨海使君南豐曾侯惇，字磁父，以故相孫習(xí)知臺閣，工為文辭。年逾二十，當(dāng)全盛時，官中都，諸公貴人一口稱薦，王邸戚里、名勝豪俠，莫不愿交。而磁父亦善與人交，笑言靃靡，各適其意，名聲一日滿京師。酒酣耳熱，遺簪墮珥之前，滑稽放肆之詞，播在樂

　　府。下至流傳平康諸曲，皆習(xí)歌之。①

　　北宋末年創(chuàng)作于“酒酣耳熱，遺簪墮珥之前”的是滑稽放肆之詞，這種詞流傳得很廣，平康皆習(xí)歌之。而到臺州之后，詞皆作于公私宴集之所，參加者或為有文化修養(yǎng)的僚屬，或為寓居此地的高門望族。我們雖不能睹其臺州詞的全貌，但讀過其詞的孫覿評價是“詞句高雅，不自鳧鶩行中來”②，詞風(fēng)由年輕時的“滑稽放肆”轉(zhuǎn)向臺州時期的高雅。

　　除卻創(chuàng)作環(huán)境的影響，南渡臺州詞人尚雅的傾向亦不乏個人的因素，其中曹勛對雅的藝術(shù)追求顯得尤為自覺。曹勛之父曹組為北宋俳諧詞名家，曹組當(dāng)時流行于詞壇的多為淺俗艷冶之作，因而受到了主流文壇的排斥，曹勛也因此受到世人奚落。據(jù)王灼《碧雞漫志》記載：“元祐間，王齊叟彥齡，政和間，曹組元寵，皆能文，每出長短句，膾炙人口。彥齡以滑稽語噪河朔。組潦倒無成，作《紅窗迥》及雜曲數(shù)百解，聞?wù)呓^倒，滑稽無賴之魁也�！薄敖裰�士大夫?qū)W曹組諸人鄙穢歌詞，則為艷麗如陳之女學(xué)士狎客，為纖艷不逞、淫言媒語如元白，為側(cè)詞艷曲如溫飛卿，皆不敢也。”后曹勛“嘗以家集刻板，欲蓋父之惡”③，南渡初年戰(zhàn)亂頻仍之時，宋高宗下詔到揚州，命銷毀曹組文集刻版。社會輿論的壓力和父親的遭遇促使曹勛在詞的創(chuàng)作中刻意趨雅避俗。同時，曹勛崇雅的詞學(xué)觀或許也受到了曾慥的影響，曹勛在洪州提舉玉隆觀之時與曾慥識，曾慥作詞講究醇雅，選詞也以此為標(biāo)準(zhǔn)，在他所編的詞選《樂府雅詞》中還保留了曹組的一些雅詞。

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