通過(guò)梳理古希臘哲學(xué)至馬克思哲學(xué)的邏輯進(jìn)路，作者抽絲剝繭，揭示馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為本體，處于西方本體論（實(shí)體即主體）哲學(xué)的最高階段： 1.“實(shí)體”不指具體事物或物質(zhì)，而指主宰事物“是其所是”的那個(gè)終極原理法則。自然界是其本質(zhì)力量對(duì)象化（實(shí)體即主體）的過(guò)程，歷史是人將自然的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量并付諸實(shí)踐的創(chuàng)造過(guò)程。 2.從柏拉圖到黑格爾的理念論是一條追問(wèn)“絕對(duì)知識(shí)”的客體本體論進(jìn)路，馬克思哲學(xué)革命表現(xiàn)在對(duì)古希臘人本主義（人是萬(wàn)物的尺度）做實(shí)踐本體論升華，用人的本質(zhì)力量作為“實(shí)體即主體”從自然向社會(huì)生成。這樣既揚(yáng)棄了黑格爾抽象的客體本體論，又超越了費(fèi)爾巴哈直觀的物質(zhì)本體論。 3.馬克思運(yùn)用古希臘哲學(xué)中“努斯”（主體性、自由意志）和“邏各斯”（客體性、秩序）這一對(duì)范疇，以伊壁鳩魯?shù)脑�子論（原子任意偏斜運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生碰撞，不斷打破現(xiàn)有秩序，生成永恒運(yùn)動(dòng)變化的世界）作為矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的本體論規(guī)定，統(tǒng)攝主體與客體、思維與存在的辯證運(yùn)動(dòng)，破解了自然之謎和歷史之謎，實(shí)現(xiàn)了唯物主義歷史觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐本體論中的統(tǒng)一。 4.馬克思哲學(xué)不否定自我意識(shí)、自由意志，相反，馬克思強(qiáng)調(diào)原子任意偏斜運(yùn)動(dòng)造就了永恒發(fā)展的世界，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的能動(dòng)性和自由意志是歷史發(fā)展的動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。 5.共產(chǎn)主義不是空想，而是從古希臘自然哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)的邏輯歸宿和必然結(jié)論。共產(chǎn)主義是一個(gè)歷史進(jìn)程，人類通過(guò)將自然的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)力量，籍此確立自己的主體地位，個(gè)性獲得自由發(fā)展。只有運(yùn)用工具理性的力量，借助資本主義大工業(yè)和自動(dòng)化生產(chǎn)，人類才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)力量的真正占有，個(gè)性獲得自由發(fā)展。 作者力圖克服一些學(xué)者以往離開古希臘哲學(xué)以來(lái)的本體論進(jìn)路，孤立研究馬克思哲學(xué)本體論及其哲學(xué)變革實(shí)質(zhì)的傾向，在大量研讀西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)文本的基礎(chǔ)上，闡釋了馬克思解決本體論問(wèn)題的思路、方法、觀點(diǎn)，解讀馬克思闡釋“實(shí)體即主體”原則的實(shí)踐本體論意義。得出馬克思哲學(xué)是對(duì)西方傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的一種超越等結(jié)論。這些分析和結(jié)論具有一定的創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值。