《中國通史大講堂》主要講述了，中國是一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文明史，充滿生機(jī)與活力的泱泱大國。中華文明源遠(yuǎn)流長，歷史曲折而厚重，為了讓讀者清晰地了解歷史，感悟歷史，本書按照一定的歷史分期，以時(shí)間為序，將中國歷史進(jìn)程劃分為華夏源頭、中原爭(zhēng)霸、九州一統(tǒng)、
世界著名文學(xué)家塞萬提斯說：“歷史孕育了真理，它能和時(shí)間抗衡，把遺聞舊事保存下來，它是往古的跡象、當(dāng)代的鑒戒、后世的教訓(xùn)。”歷史作為一面鏡子，映照著人類社會(huì)的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，也預(yù)示著人類的未來。
中國是一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文明史、充滿生機(jī)與活力的泱泱大國，要了解中國的發(fā)展歷程，就不能不了解中國歷史，就不能不掌握必要的歷史知識(shí)。然而，很多人對(duì)中國歷史的全貌缺乏清晰的認(rèn)識(shí)。在越來越重視“復(fù)合型人才”的今天，如果我們不懂得一些必需的歷史知識(shí)，平日生活中難免會(huì)錯(cuò)誤百出，被視為無知；如若不懂裝懂，難免會(huì)貽笑大方；更可怕的是，如果為人師者不懂得一些歷史知識(shí)，難免要誤人子弟，甚至?xí)䦟?dǎo)致謬種流傳。缺乏對(duì)中國歷史的全面了解，就是放棄了一座取之不盡的思想寶庫。對(duì)于我們每個(gè)人來說，只有掌握了史實(shí)背后所蘊(yùn)含的深厚底蘊(yùn)，才能增進(jìn)對(duì)歷史乃至現(xiàn)實(shí)的解讀與把握，才能在新的挑戰(zhàn)面前與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流。
如何讓歷史知識(shí)更好地普及？如何讓歷史從神圣的殿堂走入民間？這對(duì)歷史讀物的通俗性和趣味性提出了很高的要求。中國有浩如煙海的歷史典籍，從史家巨制《史記》《資治通鑒》《二十四史》到汗牛充棟的各類野史、筆記、演義，這使中華民族無愧于“歷史的民族”的美譽(yù)。然而正統(tǒng)史著晦澀的文字、浩繁的卷帙、歷史事件和人物的錯(cuò)綜復(fù)雜，對(duì)一般讀者來說無疑是一道難以跨越的鴻溝，很難找到入門之徑。針對(duì)這種情況，我們采用了簡(jiǎn)明通史體例，即在一定歷史觀的指導(dǎo)下，通過通俗精練的文字對(duì)中國歷史進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使讀者在較短時(shí)間內(nèi)了解中國歷史。
本書以時(shí)間為序，選取了中華五千年歷史上的重大事件、風(fēng)云人物、輝煌成就、燦爛文化等內(nèi)容，在保證歷史完整與延續(xù)的基礎(chǔ)上，將其分為遠(yuǎn)古文明、春秋戰(zhàn)國諸侯爭(zhēng)霸、秦漢大一統(tǒng)、隋唐盛世、群雄并立及兩宋、元朝的征服、明朝的集權(quán)與裂變、清朝的興衰等十個(gè)篇章，精彩扼要地勾勒出中國歷史演進(jìn)的基本脈絡(luò)和中華民族的發(fā)展過程，從宏觀上把握中國歷史，窺斑知豹，進(jìn)而從中揣摩歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在體例編排上，注重各歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯順序；同時(shí)設(shè)立了“相關(guān)鏈接”，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等多個(gè)領(lǐng)域，以期對(duì)正文進(jìn)行補(bǔ)充，使讀者能對(duì)歷史事件的相關(guān)情況一目了然。此外，本書還配以多幅精美圖片，圖文對(duì)應(yīng)，互為解釋和補(bǔ)充，力求精確、經(jīng)典。精確是指對(duì)歷史文物、遺跡、人像等圖片的選用和說明準(zhǔn)確無誤；經(jīng)典是指每一段歷史故事都力求選取最有代表性和說服力的圖片。簡(jiǎn)潔精要的故事，配以多元化的圖像，打造出立體的閱讀空間，使讀者獲得圖與文賦予的雙重享受。
歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。了解中國的歷史，不僅可以增進(jìn)民族榮譽(yù)感和自豪感，更重要的是可以認(rèn)識(shí)昨天、把握今天、創(chuàng)造明天，可以充實(shí)自己的頭腦，汲取寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。在本書中，我們嘗試為讀者提供一種更輕松便捷的方式去考察歷史、感受歷史、思考?xì)v史。在這里，歷史不再是抽象的文字表達(dá)，而是令人身臨其境的直觀場(chǎng)景。靈動(dòng)縝密的文字?jǐn)⑹隹梢宰屪x者感受到秦皇漢武的文韜武略、盛唐的輝煌氣象；包羅萬象的各類圖片讓讀者見證疆場(chǎng)的金戈鐵馬、先人的匠心巧智……清新明快的語言將引導(dǎo)讀者解讀那一幕幕生動(dòng)的歷史劇、一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，把厚重的史實(shí)變得簡(jiǎn)潔明了，并讓千古流傳的智慧啟迪人們今天的生活。
《中僑大講堂：中國通史大講堂》：
史前史：舊石器時(shí)代（約公元前800萬年—約公元前6000年）是能夠確認(rèn)的人類最早制造和使用工具的時(shí)代�？脊艑W(xué)家把人類起源至農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以前的這一漫長時(shí)代，稱作“舊石器時(shí)代”。這一階段，人類在體質(zhì)演化上經(jīng)歷了直立人階段、早期智人階段和晚期智人階段，逐漸由猿人向現(xiàn)代人進(jìn)化。舊石器時(shí)代以打制石器作為重要的標(biāo)志。打制石器由簡(jiǎn)單、粗大向規(guī)整、細(xì)小發(fā)展，種類也不斷增多，并且在骨器上發(fā)明了磨光技術(shù)和鉆孔技術(shù)。此間，人工取火出現(xiàn)了，人類的進(jìn)化更加迅速，思維得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類社會(huì)出現(xiàn)了原始宗教和藝術(shù)。
原始人群舊石器時(shí)代，遠(yuǎn)古人類的活動(dòng)范圍遍及中國大陸。北自黑龍江、內(nèi)蒙古，南至云南、廣西，西起青海、西藏，東抵沿海諸省。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，新發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代遺址有三四百處。
其中，舉世聞名的周口店北京猿人、陜西陳家窩藍(lán)田猿人化石的年代距今六七十萬年。公主嶺藍(lán)田猿人化石年代，約在距今100萬年一80萬年之間。云南元謀人化石的年代較早，距今約為170萬年。山西芮城西侯度遺址的年代則距今約180萬年。
他們生活在雜木叢生、野獸逼人的惡劣環(huán)境中，加之主要的生產(chǎn)工具只有簡(jiǎn)陋的打制石器，因而獲取食物十分艱難。他們必須聯(lián)合起來，以群體的力量彌補(bǔ)個(gè)人力量的單薄。
原始人群前期的人類保留的猿類身體特征較多，與現(xiàn)代人類差別較大，學(xué)術(shù)界稱其為“直立人”。這時(shí)男女之間關(guān)系是雜亂而不受限制的，人類的婚姻形態(tài)屬于不分輩分的亂婚時(shí)期，所生的子女知其母不知其父。在我國境內(nèi)，這時(shí)期的代表人類主要有元謀人、藍(lán)田人、北京人、金牛山人等。
原始人群后期的人類體質(zhì)已有相當(dāng)進(jìn)步，學(xué)術(shù)界稱為“早期智人”，亦稱“古人”，距今20萬年一10萬年之間。隨著人類思維進(jìn)步，不同輩分男女之間雜亂的性交關(guān)系逐漸被摒棄。這時(shí)人類已禁止不同輩分之間通婚，婚姻只能在同輩之間進(jìn)行，這叫作“血緣群婚”。血緣群婚制的出現(xiàn)，是人類婚姻形態(tài)的一大進(jìn)步。它不僅使人類的體質(zhì)、體能有所改善，而且開始形成長幼、輩分的意識(shí)。這是人類最早的婚姻制度，也是人類倫理、道德觀念的啟蒙。但在這樣的婚姻形態(tài)下所生的子女，仍知母不知父。在我國已發(fā)現(xiàn)的屬于這一時(shí)期的人類有馬壩人、長陽人和丁村人等。
元謀猿人元謀人的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)在云南元謀盆地東緣的上那蚌。170萬年以前，這里榛莽叢生，是一片亞熱帶的草原和森林。元謀人使用原始的石器捕捉動(dòng)物。在元謀盆地內(nèi)暴露的695米厚、共4段28層的河湖相沉積地層里，在第4段第22層，發(fā)現(xiàn)了兩枚上內(nèi)側(cè)門齒化石。
通過古地磁測(cè)定法檢測(cè)，確定這兩枚牙齒是屬于170萬年前的一個(gè)男性青年的。和這兩枚牙齒化石同時(shí)從褐色黏土層中出土的，還有7件元謀人制造和使用的脈石英石核與刮削器。
北京人原始的北京人生活在距今約70萬年一50萬年以前，其遺址位于北京周口店龍骨山的洞穴中。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，北京人既像猿，又有一些人的特征。北京人的長相是：前額低平，兩個(gè)眉骨連在一起，粗大而前突，顴骨很高，鼻子扁寬，嘴巴向前伸，沒有下巴，牙齒粗大，腦殼比現(xiàn)代人厚一倍。腦量只有現(xiàn)代人平均腦量的80％。北京人的下肢骨髓腔較小，管壁較厚，但在尺寸、形狀、比例和肌肉等方面都和現(xiàn)代人相似，這證明他們已善于直立行走，但腿還有點(diǎn)彎曲。北京人身高156～157厘米，具有蒙古人種的特征，懂得使用石制工具和火。石器有砍斫器、刮削器、雕刻器、石錘和石砧等多種類型。
構(gòu)木為巢和鉆木取火在我國古代，有許多關(guān)于原始人群到氏族公社初期人類生活進(jìn)化的傳說。這種傳說大多是古人對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的生活情景進(jìn)行的一種想象。
原始人的工具很粗糙，所以難以抵御周圍猛獸隨時(shí)可能對(duì)他們?cè)斐傻膫�。正�?dāng)人們?yōu)闆]有理想的住處而發(fā)愁的時(shí)候，部落中的一個(gè)人看到了樹上的鳥巢。他發(fā)現(xiàn)鳥兒白天出外尋找食物，晚上回到巢中棲息，地上的野獸無法傷害它們。由于樹葉的遮擋，下雨天也不會(huì)被淋。由此看來，居住在巢中既安全又舒適。于是，那人便依鳥巢的樣式筑造了一個(gè)可以住人的巢。后來，原始人就學(xué)著鳥兒的樣子，在樹上造起小屋，這樣就安全得多了。后人把這稱為“構(gòu)木為巢”。傳授給他們這種做法的人被稱為“有巢氏”。
最早的原始人不知道怎樣利用火，不僅生吃植物果實(shí)，就是捕到的野獸，也連毛帶血地吃了。后來，人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中發(fā)明了人工取火的方法（在周口店的北京人遺址中，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說明那時(shí)候人們已經(jīng)知道利用火）。
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