民間藝術(shù)的當(dāng)代再設(shè)計(jì)和創(chuàng)新發(fā)展方興未艾，這是我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮的重要表征。在文化消費(fèi)時(shí)代與資本運(yùn)行邏輯下，從民間藝術(shù)村落、民間藝術(shù)旅游演出到民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，民間藝術(shù)發(fā)展高潮迭起，涌現(xiàn)出一批批新時(shí)代的民間藝術(shù)精品和民族藝術(shù)景觀，但在市場(chǎng)中心與娛樂(lè)泛化時(shí)代，人民性式微，部分民間藝術(shù)作品剝離民間藝術(shù)精神內(nèi)核和人民審美追求，截取低俗的消費(fèi)噱頭，博取眼球，吸引市場(chǎng)，導(dǎo)致民間藝術(shù)與低俗同伍。因此，理論引領(lǐng)民間藝術(shù)良性發(fā)展成為當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的迫切訴求。
　　恰逢其時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記于2014年10月在北京主持召開(kāi)文藝座談會(huì)，高屋建瓴地指出了文藝發(fā)展的當(dāng)下問(wèn)題與方向，強(qiáng)調(diào)“人民性”這一根本的文藝發(fā)展核心，“進(jìn)一步闡明了文學(xué)藝術(shù)的多方面的本質(zhì)規(guī)律，是馬克思主義文藝?yán)碚摰男掳l(fā)展，也是新世紀(jì)指導(dǎo)我國(guó)文藝走向繁榮昌盛的重要指南。”①基于此，我們以習(xí)近平總書(shū)記的人民性文藝觀為指引，反思過(guò)去，面向未來(lái)，建構(gòu)民間藝術(shù)發(fā)展的新范式，推動(dòng)民間藝術(shù)回歸人民性的藝術(shù)再轉(zhuǎn)向。
　　一、人民性：民間藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)
　　習(xí)近平指出：“要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職�！雹谝磺形乃嚬ぷ鞫紤�(yīng)該想人民之所想，尤其是民間藝術(shù)，來(lái)源于人民又滿(mǎn)足于人民的日常文藝需求，要始終將人民性作為創(chuàng)作和展演的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。列寧早就說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛(ài)好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展。”③
　�。ㄒ唬┟耖g藝術(shù)的人民性文化生境
　　藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要表征，民間藝術(shù)是多元藝術(shù)發(fā)展的母體。民間藝術(shù)中的民間工藝、繪畫(huà)、歌謠、舞蹈、戲曲、建筑等都是人民集體智慧的結(jié)晶，生長(zhǎng)在質(zhì)樸的民間與田野地頭，是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形態(tài)。無(wú)論是東北的二人轉(zhuǎn)，還是南方的皮影戲，都是民間伴著泥土的藝術(shù)，其文化生境有著時(shí)間與空間的維度，離開(kāi)了文化生境，就會(huì)因新的文化沖擊與文化地理性格差異而演變。如湖南灘頭年畫(huà)與天津楊柳青年畫(huà)在內(nèi)容、色彩與風(fēng)格上都有很大差異。灘頭年畫(huà)的紙取材于本地的楠竹，而題材則與本地的信仰文化緊密關(guān)聯(lián)等。民間藝術(shù)的人民性文化生境決定了它的形態(tài)、存在方式、展演場(chǎng)域。譬如湘中的梅山儺獅，是一種地域特色凸顯的民間藝術(shù)，它取材于原始巫術(shù)信仰，借舞獅展現(xiàn)人的力量，入神共舞，祈禱平安吉祥，主要在祭祖、驅(qū)邪、節(jié)日慶典時(shí)演出。它的文化生境包含地理空間、族群結(jié)構(gòu)、族群認(rèn)同、原始信仰、勞動(dòng)休閑、民間節(jié)慶狂歡等，無(wú)論它在藝術(shù)形式與內(nèi)容上如何變更，都必須尊重和滿(mǎn)足人民一時(shí)一地的主體性需求，否則，它就只能成為一種奇觀性被看。在市場(chǎng)文化沖擊下，為了滿(mǎn)足他者的奇觀性訴求或迎合市場(chǎng)（被建構(gòu)的文化生境），這種奇觀常常被放大和肢解，直至語(yǔ)義全無(wú)的解構(gòu)性民間藝術(shù)狂歡，背離民間藝術(shù)的初衷。
　　劉易斯在談到文化沖擊時(shí)指出：“什么是文化生境？它就是由特定文化群體構(gòu)筑的一種‘屋子’或‘居室’，其中收藏著大量的信念、態(tài)度和假定。墻里面的人有著既定的行為方式。進(jìn)入這個(gè)文化生境，遵守‘室規(guī)’并在逗留期間分享主人的種種假定，‘訪客’就可以避免文化沖擊�！雹龠@種文化生境是人民性的集體構(gòu)筑，即使文化生境不斷發(fā)展變化，民間藝術(shù)不斷新陳代謝，它依附的人民性是恒定的，不能因?yàn)椤霸L客”的文化權(quán)力而破壞這種守恒，否則將不可避免地受到文化的沖擊。一些文化部門(mén)或媒體常常帶著個(gè)體的欲望進(jìn)入民間藝術(shù)的原生文化生境，抽取毫無(wú)民俗意義的只言片語(yǔ)，標(biāo)榜藝術(shù)創(chuàng)新，嘩眾取寵，誘導(dǎo)社會(huì)群體，消解民間藝術(shù)深厚的文化積累，不顧民間藝術(shù)的文化生境，撕裂人民性與民間藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展，導(dǎo)致民間藝術(shù)成為無(wú)根之木，無(wú)水之萍。