“兩性關(guān)系的社會和文化史研究”：文化史與性科學
　　但帝國時代的文化史還是做到了不僅在歷史學科內(nèi)部得到回應并引發(fā)爭論，同時作為建立在理論基礎(chǔ)之上并明確對當時現(xiàn)實做出評價的文化史，也作為研究學科，在歷史學外部顯山露水。例如在與文化史有所交集、合作的性科學( Sexual-wissenschaft)中所展現(xiàn)的那樣。③
　　帝國時代的人們意識到，“性” 或許也應被視為一種文化范疇，而不再僅僅是自然范疇。馬克斯??韋伯在其對文化的定義中已對這一概念有所談及，甚至明確將賣淫稱為一個文化范疇。他是這樣解釋的：“賣淫是一種與宗教或者金錢差不多的文化現(xiàn)象。”④恰恰也正是賣淫在19世紀末之際成為性科學爭論的對象。有一點得到了性科學作者們的一致認同：在賣淫現(xiàn)象的背后，現(xiàn)代 世界的危機正以一種特別的方式表現(xiàn)出來．它似乎是這個焦慮時代的某種風向 標，但其中叉交織著社會現(xiàn)實有關(guān)性道德的新觀念。此外，它也適合作為分析兩性關(guān)系這一危險主題的研究場域。①
　　致力于研究賣淫現(xiàn)象、同時也是最負盛名的性科學文本，是出自性科學學者伊萬。布洛赫之手的兩卷本手冊《賣淫》。該書第一卷出版于1912年，第二卷則是在布洛赫逝世后的1922年以未完成本的形式出版。伊萬??布洛赫生于1872年，在柏林攻讀醫(yī)學并以皮膚科及性病�？漆t(yī)師身份執(zhí)業(yè)行醫(yī)。他是當時最著名的性科學專家，逝世于1922年，享年50歲。布洛赫在1912年出版手冊之前，提出了哪些綱領(lǐng)性的目標？如果對這一點做一番研究的話，將會大有裨益。他論述道：“……為了成功贏得這場消滅賣淫的戰(zhàn)斗，要切實認識到賣淫的本質(zhì)是一種原始兩性生活的奇特殘余；另外還要深入透徹地研究其與中世紀古典性倫理學之間存在的因果關(guān)系；并最終建立起一套全新的倫理學，承認性是一種自然的生物學現(xiàn)象，同時它通過工作、責任與相對禁欲這些概念的形成而與現(xiàn)代文化適應。”
　　由此可見，“性”被布洛赫賦予了生物學的內(nèi)核；但這一內(nèi)核的形式可以被文化和社會要素，例如中世紀性倫理、現(xiàn)代文化與工作倫理所改變。相應地，布洛赫在他的作品種也注意到性，特別是賣淫現(xiàn)象”小儀僅要從醫(yī)生的立場出發(fā)，同時也要從人類學家與文化史學家的立場出發(fā)……相信，純粹從醫(yī)學角度出發(fā)理解兩性生活，并不足以正確評價人類生活全部領(lǐng)域中的各式性關(guān)系，盡管它（指醫(yī)學觀點）總是被塑造為性科學的核心所在”。③
　　布洛赫詳細闡明了如何明確理解這里的“各式關(guān)系”：“這些關(guān)系的總和構(gòu)成了富于特色的‘性科學’的內(nèi)容，這一學科的任務不僅要研究生理學意義上的兩性關(guān)系，同時也要研究社會與文化史意義上的關(guān)系……人類學的考察方式為我們提供了如何根據(jù)大眾思考模式科學評價性科學的基礎(chǔ)�！雹芑蛟S人們最先想到的是，正是通過這樣一種“大眾思考模式”，類似阿爾弗雷德??金賽( Alfred C.Kinsey)的經(jīng)驗一定量分析的設計才為人們所理解，但在布洛赫《賣淫》一書中所呈現(xiàn)的觀點則首先是出于文化史的思考。這在《賣淫》首卷的目錄中體現(xiàn)得再清晰不過：從梭倫( Solon)和古羅馬作家對賣淫的定義出發(fā)，該卷對梅毒被首度發(fā)現(xiàn)之前的“基督教一伊斯蘭教文化世界”至中世紀晚期的賣淫現(xiàn)象加以檢視。而在因布洛赫早逝未能完成的第二卷中，則繼續(xù)將歷時性的發(fā)展之旅推至近代早期。
　　性科學在學科建立之初所奠定的經(jīng)驗一歷史基礎(chǔ)，一方面體現(xiàn)出了歷史和歷史學科與20世紀肇始之際的自然科學間的合作意義；但另一方面這又是一個純粹實踐的過程。由于當時的性科學本身尚未出現(xiàn)針對現(xiàn)狀的經(jīng)驗主義研究——作為一門年輕的自然科學學科，此時剛剛起步開創(chuàng)自己的方法論，因此不得不專注于過往的歷史，以賦予自己的觀點以充分的經(jīng)驗性依據(jù)。
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