《國際漢學(xué)經(jīng)典文叢第2輯（套裝共5冊）》：
　　中國文獻不屬于已經(jīng)消亡的人類古代文獻之列。雖然，在創(chuàng)造性、典型性和科學(xué)性方面中國文獻遜色于希臘和羅馬文獻；但是，僅就所保存下來的成果而言，可以肯定，中國文獻在規(guī)模的宏大和內(nèi)容的豐富程度方面更勝一籌。在這方面它可以與中亞文獻或者西歐各民族中世紀(jì)的文獻相媲美。而相較于科學(xué)性與批評性占主導(dǎo)地位的新時期文獻而言，我們又必須將中國文獻列入古代文獻體系（如果可以這樣表述的話——著者注）之中，因為它的主要特點是發(fā)展本世紀(jì)①初人們所提出的方法、理論。毫無疑問，在不久的將來，在歐洲文化浪潮的影響下，中國文獻將變得更加豐富，內(nèi)容也會更加新穎，而且其核心部分將吸收歐洲思想、歐洲知識和歐洲精神。但是即便如此，重獲新生的中國文獻仍然與歐洲文獻截然不同，因為它不會與自己的過去斷然割裂開來，而新觀點、新要求只不過是一種延續(xù)，是那些要么當(dāng)時曾經(jīng)無暇顧及而陷于停滯狀態(tài)，要么因缺乏需求而尚未得到充分研究的方面的延續(xù)。問題在于，如果否定中國文獻的古代性，那么我們將無法面對兩千多年間無數(shù)人的浩繁著述，以及在新時期已經(jīng)被新知識大潮所豐富的作品。
　　多么希望在全面闡述中國文獻時不要遇到任何困難。如果允許，其內(nèi)容可以寫成幾十卷的著作，追溯源頭并不難——中國人自古（早在本世紀(jì)前——著者注）就習(xí)慣編纂書目，闡釋名聞遐邇或者名不見經(jīng)傳的書籍的內(nèi)容，研究作者的真實身份，如果作者尚不知名，就會考證其生平，批評寫作中的錯漏，甚至還要指出印刷錯誤。以前出版的書目不再贅述，不過必須說到上個世紀(jì)由清政府出資出版的十六卷本、每卷八冊的書目②（歐洲人所掌握的版本——著者注）；此外，每部分還設(shè)有專門的評論（如，八卷本、研究儒家文獻的《經(jīng)義考》；闡釋佛教經(jīng)籍的長卷《閱藏知津》——著者注）。該書目中全部著述的絕大部分書籍現(xiàn)藏于我國圖書館；這就意味著，完成這部《中國文獻史》在資料方面不會有任何困難。但是我們所面臨的處境是，目前不僅俄國，而且整個歐洲都在關(guān)注《四庫全書總目》；今后，對中國文獻進行研究的不會只限于一兩個學(xué)者，這需要成百上千的人。俄國漢學(xué)家終會加入到這一研究行列中來，在幅員廣大的俄羅斯一定會找到其他歐洲國家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的漢字鉛字。
　　如果請您撰寫一本篇幅短小的《中國文獻史》通用本，您就會理解我此刻的感受。不過，并非所有普及工作者都面臨同樣的境況。在其他領(lǐng)域，普及工作均走在科學(xué)探索之前；不懂外語的人也可以從事普及工作（阿德倫格之于太陽神教，肯本之于佛教——著者注）。但是并非所有懂外語的人和從事科學(xué)探索的人都能勝任本專業(yè)知識的普及工作：這需要特殊的闡釋方法，它不僅需要與自己的知識相匹配的能力，而且還要擁有回答學(xué)術(shù)界所提出的問題的能力。例如，很可能有人會指出，《中國文獻史》的首要問題應(yīng)是著重論述所謂的美文學(xué)——介紹長詩，因為在希臘和印度這種文學(xué)形式仍然存在，所以應(yīng)該多講述有關(guān)戲劇的內(nèi)容，介紹中、長篇小說和演說術(shù)等。
　　但是我們認(rèn)為，一個學(xué)者，如果為了滿足所有這些要求，他就無法重點論述一種文獻的本質(zhì)內(nèi)容，當(dāng)然，這些內(nèi)容在另一種文獻中可能是無關(guān)緊要的。任何一個獨立自主民族的發(fā)展都源于自己與眾不同的觀點；那些可能在文字出現(xiàn)之前就存在的、一出現(xiàn)就被人類所掌握的早期文獻，對本民族才智的發(fā)展具有重要的、本質(zhì)的影響，在促使該民族關(guān)注其他思想嗤之以鼻的現(xiàn)實生活和思想認(rèn)識方面意義重大。所以，文獻史著作并非授命本民族的作家們寫作的內(nèi)容，而是敞開懷抱去擁抱他們所創(chuàng)作的作品，擁抱所保存下來的文獻史資料，那么闡述時就必須遵循該民族文獻創(chuàng)作成果的主次順序。我們認(rèn)為，儒學(xué)是整個中華文明，整個博大精深、種類繁多的中國文獻的基礎(chǔ)，而其話語和形象均用于了論戰(zhàn)或者批駁被它輕慢的作品（長篇小說——著者注），那么我們可以越過儒學(xué)而從其他方面人手嗎？與此同時，處于各民族學(xué)說之林的儒家學(xué)說，可能由于缺少思想的飛躍和豐富的想象而被人類忽視，但我們認(rèn)為，中國文獻中可能存在其他民族的文獻資料。半個亞洲大陸之所以能被研究和理解，可能就得益于中國文獻；不僅朝鮮、日本和交趾支那在使用漢語，而且沒有中國文獻我們就無法掌握有關(guān)中亞和北亞的資料。印度本國已經(jīng)遺失，且對于研究其生活方式（律藏，戒經(jīng)——著者注）非常珍貴的資料也保存在中國文獻之中；正是由于中國人的貢獻，我們才能至少得以確定仇視歷史的印度的某些歷史時期。
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