文化傳記類讀物。著眼陳述和分析師生間的關(guān)系，師友雜記，師門恩怨，師生間教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)術(shù)理路的傳承流變，學(xué)派風(fēng)格的形成及在學(xué)術(shù)史上的地位和影響，從而索解其背后蘊(yùn)含的文化品格、學(xué)術(shù)氣質(zhì)和人文風(fēng)度。涉及章太炎及門下弟子黃侃、錢玄同、汪東、朱希祖、沈兼士、魯迅兄弟等人的志業(yè)。
《章太炎與章門弟子》以“20世紀(jì)文化大師與學(xué)術(shù)流派”為寫作對(duì)象，力圖以章太炎與章門弟子的文化、政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)為中心，梳理近現(xiàn)代知識(shí)分子的精神譜系，描繪現(xiàn)代中國(guó)的文化地圖，在對(duì)歷史的回顧中，理解現(xiàn)在，展望未來(lái)。本書(shū)可以說(shuō)是對(duì)以師徒關(guān)系為中心形成的現(xiàn)代知識(shí)群體的研究。
總序
中國(guó)的20世紀(jì)是一個(gè)天翻地覆、波瀾壯闊的世紀(jì)，在這個(gè)現(xiàn) 代百年里，涌現(xiàn)出為數(shù)不少的改變歷史和文化的偉人和大師，他們 的出現(xiàn)不僅重塑了中國(guó)形象，而且對(duì)此后中國(guó)人的思維方式、價(jià)值 觀念、文化信仰等產(chǎn)生了深刻的影響。本叢書(shū)以“20世紀(jì)文化大 師與學(xué)術(shù)流派”為寫作對(duì)象，力圖以現(xiàn)代文化大師及其弟子們的文 化、政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)為中心，梳理近現(xiàn)代知識(shí)分子的精神譜系，描繪 現(xiàn)代中國(guó)的文化地圖，在對(duì)歷史的回顧中，理解現(xiàn)在，展望未來(lái)。
本叢書(shū)可以說(shuō)是對(duì)以師徒關(guān)系為中心形成的現(xiàn)代知識(shí)群體的 研究。中國(guó)文化素有“尊師重道”的傳統(tǒng)，所謂“道”者，意指“終極 真理”、“一切的本原”，為師者擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的責(zé)任， 其所擔(dān)負(fù)的社會(huì)文化角色的重要性是不言而喻的，故而“重道”也 就意味著“尊師”�，F(xiàn)代中國(guó)是一個(gè)革故鼎新的時(shí)代，舊的一切在 時(shí)代浪潮的沖擊下土崩瓦解、走向沒(méi)落，而新的一切方興未艾、勢(shì) 不可當(dāng)。在此前所未有的巨大變革中，出現(xiàn)了一些為現(xiàn)代中國(guó)文 化奠定基本格局的具有開(kāi)創(chuàng)性的文化大師，他們的出現(xiàn)填補(bǔ)了傳 統(tǒng)退位后留下的精神信仰的空白，成為現(xiàn)代人仰慕、尊崇的導(dǎo)師、 傳統(tǒng)“圣人”一般的人物。這些大師級(jí)人物大都帶有馬克斯·韋 伯所謂的“克里斯馬”人物的神采和魅力，“克里斯馬”(charisma) 一詞，最初用來(lái)形容宗教領(lǐng)袖，意思是指具有特殊魅力和吸引人的 人，后來(lái)泛指各類具有超凡魅力的領(lǐng)袖人物。馬克斯·韋伯認(rèn)為 “克里斯馬”人物以其表現(xiàn)出的某種超凡的品質(zhì)，所以“高踞于一 般人之上，被認(rèn)為具有超自然、超人或至少是非常特殊的力量和能 力”①�！翱死锼柜R”現(xiàn)象的出現(xiàn)在其時(shí)代也是一種特殊的社會(huì)機(jī) 制的表現(xiàn)，無(wú)論是認(rèn)為“英雄造時(shí)勢(shì)”還是強(qiáng)調(diào)“時(shí)勢(shì)造英雄”，“英 雄”與“時(shí)勢(shì)”的關(guān)系是極為密切、不可分割的，它彰顯的是一種人 與時(shí)代的互動(dòng)：一方面“王綱解紐”的時(shí)代使這類創(chuàng)世精英脫穎而 出，以天下興亡為己任，銳意求變、率先垂范，成為得時(shí)代風(fēng)氣之先 的先覺(jué)者、預(yù)言家和精神導(dǎo)師，吸引眾人成為他的追隨者；另一方 面，新舊轉(zhuǎn)型期的文化精神危機(jī)呼喚著這類人物的出現(xiàn)，以滿足人 們迫切的精神需求，使人們的心靈不因固有信仰的崩解而陷入空 虛、迷茫，獲得一種新的精神歸宿感。處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之際 的中國(guó)社會(huì)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治、倫理、宗教、文化信仰的危機(jī)，人 們對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和信仰體系發(fā)生根本動(dòng)搖，社會(huì)亟須一種新 的信仰，來(lái)重新凝聚散亂的人心，這就為“克里斯馬”人物的出現(xiàn) 提供了眾多的受眾和適宜的時(shí)代土壤。“克里斯馬”人物的出現(xiàn)， 可以為人們的心靈提供一種導(dǎo)向，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊男叛龊托袨椋?他們“以全新的觀點(diǎn)去看待各種問(wèn)題”，因此，“克里斯馬”可以表 現(xiàn)為一種變革時(shí)代的“強(qiáng)大的革命力量”。馬克斯·韋伯認(rèn)為人 類社會(huì)迄今共有三種權(quán)威類型，它們分別是：傳統(tǒng)的權(quán)威、“克里斯 馬”的權(quán)威和法理的權(quán)威�！翱死锼柜R”權(quán)威是介于傳統(tǒng)權(quán)威和現(xiàn) 代法理權(quán)威之間的過(guò)渡期的文化現(xiàn)象。
劉克敵，1989年畢業(yè)于山東師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位。1997年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位，同年被評(píng)為副教授。1999年破格晉升為教授。2002年到杭州師范大學(xué)中文系任教。
盧建軍，男，中共黨員，1962年出生，山東兗州市人。1984年7月北京郵電大學(xué)畢業(yè)，碩士學(xué)位，教授，碩士研究生導(dǎo)師。1985年組織籌建了全國(guó)煤炭高校第一個(gè)通信專業(yè)，同年成立了全國(guó)煤炭通信專用人才培訓(xùn)基地。現(xiàn)任西安郵電大學(xué)黨委書(shū)記、校長(zhǎng)。
引言狂來(lái)如何說(shuō)劍，怨去只得吹簫
第一章 “大國(guó)手”之師與“大國(guó)手”之弟子
--太炎先生與其師俞樾
一、章太炎的求學(xué)時(shí)代
二、“花落春仍在”--章太炎之師俞樾
第二章 太炎之學(xué)探源
一、從章太炎擇墓說(shuō)起
二、“謝師”風(fēng)波的背后
三、“古今之爭(zhēng)”中的章太炎
第三章 徘徊于學(xué)術(shù)與革命之間
一、有學(xué)問(wèn)的革命家
二、為革命的學(xué)問(wèn)家
第四章 章門弟子大觀
一、“四大天王”和“八大金剛”
第五章 章門高足的恩恩怨怨
--錢玄同與黃季剛
一、激進(jìn)、再激進(jìn)的錢玄同
二、保守、再保守的黃季剛
第六章 一個(gè)門派成就一所大學(xué)
--章門弟子與北大
一、章門弟子與早期北大及與桐城派的恩怨
二、浙籍文人與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)
第七章 鏗鏘四人行
--章太炎、錢玄同與周氏兄弟
一、章太炎與周氏兄弟
二、錢玄同與周氏兄弟
第八章 周氏兄弟與許壽裳、曹聚仁
一、生死至友--魯迅與許壽裳
二、忘年之交--周氏兄弟與曹聚仁
第九章 學(xué)在民間與最后的知識(shí)分子之消失
--從20世紀(jì)中國(guó)文化視角看師承關(guān)系
一、從高校師生關(guān)系現(xiàn)狀說(shuō)起
二、從章太炎及其弟子看20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)
三、私人講學(xué)--文人最后的舞臺(tái)與家園
后記
20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史和文學(xué)史上，有一個(gè)引人注目的文人 學(xué)者群體，它的出現(xiàn)和發(fā)展壯大，對(duì)整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文化的發(fā)展 變化一直產(chǎn)生著舉足輕重的影響。而且，這種影響至今依然存在， 并將繼續(xù)存在下去。這個(gè)群體，就是本書(shū)要評(píng)述的著名國(guó)學(xué)大師 章太炎及其門生——人稱“章門弟子”。在某種程度上，甚至可以 說(shuō)，章太炎及其弟子對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文化所做出的巨大深遠(yuǎn)的貢 獻(xiàn)，庶幾可以和數(shù)千年前的孔子及其弟子的功績(jī)媲美。
那么，一個(gè)老師和他的一些弟子，他們是如何聚在一起，他們 有哪些理論和學(xué)說(shuō)?又是怎樣對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生影 響的呢? 在談?wù)撜绿准捌涞茏忧埃覀儾环料劝涯抗廪D(zhuǎn)向19世紀(jì) 初，看看章氏的同鄉(xiāng)龔自珍的一些經(jīng)歷，因?yàn)橐磺薪杂袦Y源。
1819年，時(shí)在京城的龔自珍，某一天站在北海南面眺望紫禁 城，寫下這樣的詩(shī)句： 荷葉粘天玉蠑橋， 萬(wàn)重金碧影如潮。
功成倘賜移家住， 何必湖山理故簫。
詩(shī)中明顯流露出一種渴望建功立業(yè)并因此獲得帝王賞賜的心 情。看來(lái)，在所謂的“三不朽”中，立功勝于立言，“說(shuō)劍”重于“吹 簫”，龔自珍就是這樣來(lái)理解二者之關(guān)系的�？上В环陼r(shí)，他 所處的社會(huì)已經(jīng)不是英雄有用武之地的時(shí)代�？v然表面看社會(huì)還 是一派歌舞升平之象，但敏感如他已經(jīng)感受到那日益臨近的衰世 腳步之聲。而生逢衰世，對(duì)于龔自珍這樣具有超前意識(shí)的人注定 是一種悲哀，因?yàn)樗粫?huì)再有施展才華大展宏圖的機(jī)會(huì)。既不能 憑一己之力為民眾謀求福祉，也無(wú)法為自己之青史留名創(chuàng)造契機(jī)， 這恐怕是龔自珍最大的遺憾與悵惘所在吧。也是在1819年，時(shí)年 28歲的龔自珍在游覽京城之名勝陶然亭后，又寫下這樣的詩(shī)句：
樓閣參差未上燈， 菰蘆深處有人行。
憑君且莫登高望， 忽忽中原暮靄生。
這最后一句，不正表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)?暮靄沉沉，大廈 將傾，而試圖力挽狂瀾者如龔自珍，又能指望誰(shuí)給他這樣的機(jī)會(huì)? 也許只有最高統(tǒng)治者有這個(gè)權(quán)力，但歷史告訴我們沒(méi)有這種可能， 因?yàn)槟鞘且粋�(gè)走向衰世的時(shí)代，君主要么眼睛已被奸邪蒙住，要么 已成為不折不扣的昏君暴君。
何謂衰世?這個(gè)概念是龔自珍從今文經(jīng)學(xué)引申來(lái)的，又賦予 其新的內(nèi)涵。
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其實(shí)，說(shuō)到他們二人的不和，并不僅僅在于這門課是否該開(kāi)。也是在20世紀(jì)30年代初，在北京的章門弟子決定集資刻《章氏叢書(shū)續(xù)編》，并議決由錢玄同和吳承仕兩人主持此事。太炎先生以為出書(shū)不是什么復(fù)雜的事情，但書(shū)卻老是刻不出來(lái)，太炎先生就有些不開(kāi)心，即去信詢問(wèn)并責(zé)怪他們辦事不力。其實(shí)刻版出書(shū)并不簡(jiǎn)單，特別是其中有些部分要錢玄同手寫之后才能刻板，而錢玄同恰恰此時(shí)身體不佳。結(jié)果章太炎來(lái)信責(zé)怪，兩位弟子就分別寫信解釋，可能信中也各自為自己辯護(hù)，并都告了對(duì)方的狀。吳承仕的信中就說(shuō)錢玄同“思想蛻化”，對(duì)此章太炎有些生氣，又去信說(shuō)既然兩人合作不好，干脆就不讓錢玄同再問(wèn)此事，而由吳承仕一人主持。章太炎還在1935年2月給吳承仕的信中說(shuō)“《三體石經(jīng)考》系玄同所手書(shū)，后附跋尾，亦玄同囑為之。如其思想蛻化，于前跋又有不愜，不妨將前跋刪去，但謝其寫校之勞而已”。對(duì)此錢玄同自然大不高興，他也許不會(huì)遷怒于章太炎，卻對(duì)吳承仕更有反感。好在后來(lái)太炎先生對(duì)錢玄同之知甚深，并且在收到錢玄同的信后得知其確實(shí)有病，錢、吳之間其實(shí)也是有些誤會(huì)。于是章太炎又給吳承仕寫信說(shuō)：“得玄同來(lái)書(shū)，其辭平正而哀委，非蛻化，實(shí)緣病因。且刻以陰歷三月之杪，必可出書(shū)。如是自堪慰藉，已復(fù)書(shū)止其哀痛矣。玄同以半農(nóng)旃聞云亡，時(shí)時(shí)出涕，不可謂非有情人。其得病亦頗類中風(fēng)，所謂神經(jīng)性者是也。始慕嵇阮，亦為增病之藥，今慕顏之推，庶幾得侯氏黑散矣。”從上述言辭可以看出，太炎先生感到自己錯(cuò)怪了錢玄同，為此他特意在錢氏的手書(shū)后作跋，贊揚(yáng)錢氏的功勞，并絲毫未提及錢氏的所謂思想蛻化之事。雖然如此，錢、吳二人之間的矛盾卻并未消除。
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