《20世紀中國社會人文論爭：回讀百年（第2卷 套裝上下冊）》主要內(nèi)容包括與錢玄同先生論古史書、答劉胡兩先生書、戰(zhàn)國秦漢間人的造偽與辨?zhèn)巍⒋痤欘R剛先生書、研究國學應該道德知道的事、古史討論的讀后感、顧著《古史辨》的讀后感等等。
《20世紀中國社會人文論爭：回讀百年》選取了近百年的著名文章，主題突出，視點集中，對理解近代中國有非常大的幫助。閱讀本書不是一件輕松的事兒，而要“回讀”一個世紀，就更不是一件輕松的事情了！經(jīng)過“回讀”，使我們的心靈稍稍平靜下來，在其中隱約看到世紀人文進程的那種內(nèi)在而本質(zhì)的東西。本書重現(xiàn)歷史爭議，系統(tǒng)而詳實，是一部值得收藏研究文集性的叢書。
張岱年（1909－2004年），曾用名宇同，別名季同，河北獻縣人。中國現(xiàn)代哲學家、哲學史家。張岱年于1933年畢業(yè)于北京師范大學，任教于清華大學哲學系，后任私立中國大學講師、副教授，清華大學副教授、教授。1952年后，任北京大學哲學系教授、清華大學思想文化所所長、中國科學院哲學研究所兼職研究員，1980年后任中國哲學史學會會長、名譽會長。
敏澤（1927——2004），（原名侯富林、侯民澤），著名文藝理論家、美學家、評論家。1927年6月出生于河南澠池。1948年畢業(yè)于北平鐵道學院，8月在冀中解放區(qū)參加工作，12月，任北平市軍管會文管會干事，1949年，在中國作家協(xié)會《文藝報》理論、編輯組組長，1958年，被錯劃為“右派”下放勞動，1976年，在河北保定地區(qū)文化局任創(chuàng)作員，1978年，中國社會科學院文學研究所《文學評論》編輯部、文藝理論室從事科研、編輯工作，先后擔任編輯部副主任、副研究員、研究員，1990年至1996年擔任《文學評論》主編。
一、安那其的眷戀——無政府主義思潮的流行
無政府主義之平等觀
無政府主義以教育為革命說
無政府淺說
廢家族主義
無政府共產(chǎn)黨之目的與手段
宇宙革命的預言
愛國主義與中國人致幸福的路
俄國共產(chǎn)主義失敗之原因及其補救的方法
答陳獨秀君疑問
革命辨
二、懷疑的理性與理性的懷疑——疑古思潮的震撼
《古史辨》第一冊自序
與錢玄同先生論古史書
答劉胡兩先生書
戰(zhàn)國秦漢間人的造偽與辨?zhèn)?br />
答顧頡剛先生書
研究國學應該道德知道的事
古史討論的讀后感
顧著《古史辨》的讀后感
《古史辨》第六冊序
三、中國社會到底是什么社會？——中國社會性質(zhì)問題的論戰(zhàn)
中國社會到底是什么社會？
我們的政治意見書
中國資本主義在中國經(jīng)濟中的地位及其發(fā)展前途
中國經(jīng)濟的性質(zhì)
“中國是資本主義的經(jīng)濟，還是封建制度的經(jīng)濟”？
再論中國經(jīng)濟問題
中國經(jīng)濟的性質(zhì)
中國經(jīng)濟讀本
四、斑讕之窗——現(xiàn)代主義文學思潮的涌入
惡魔詩人波陀雷爾的百年祭
譚詩——寄沫若的一封信
象征主義
什么是象征主義？
……
五、花與顏色——從革命文學論爭到左翼文學運動
六、科學神與玄學鬼——科學與玄學的論戰(zhàn)
七、辯證法本身是辯證的嗎？——關于唯物辯證法的論戰(zhàn)
八、我們看不見現(xiàn)在的中國了——中國本位文化建設討論
九、漢字不廢，中國必亡——拉丁化新文字運動
后記
無政府主義之平等觀
劉師培
作者簡介劉師培，字中叔，又名光漢。1884年生，江蘇儀征人。1902年中舉人。1904年加入光復會，任《警鐘日報》主筆。1907年赴日本任《民報》編輯，加入同盟會，與張繼在東京舉辦社會主義講習會，并與其妻何震創(chuàng)辦《天義》、《衡報》等刊物，宣傳無政府主義。1908年提議改組同盟會，遭拒絕后變節(jié)，回上海入兩江總督端方幕。1911年隨端方入川鎮(zhèn)壓保路運動。1913年任閻錫山高級顧問。1915年參加發(fā)起籌安會，擁護袁世凱稱帝。1917年受聘為北京大學教授。1919年發(fā)起國故月刊社，任《國故月刊》總編，12月病逝于北京。有《劉申叔先生遺書》等。
現(xiàn)今倡無政府說者，一為個人無政府主義，一為共產(chǎn)無政府主義，一為社會無政府主義。而吾等則以無政府主義，當以平等為歸，試述其理論如下：
一、總論吾人確信人類有三大權：一日平等權，二日獨立權，三日自由權。平等者，權利義務無復差別之謂也；獨立者，不役他人不倚他人之謂也；自由者，不受制于人不受役于人之謂也。此三權者，吾人均認為天賦。獨立自由二權，以個人為本位，而平等之權必合人類全體而后見，故為人類全體謀幸福，當以平等之權為尤重。獨立權者，所以維持平等權者也。
……
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