書(shū)稿共分20章和3個(gè)附錄。主要講了維柯的哲學(xué)思想體系和主要觀點(diǎn):包括維柯的知識(shí)論和反映維柯哲學(xué)思想的巨著《新科學(xué)》,內(nèi)容涉及神話、宗教、歷史、法律、政治、語(yǔ)言學(xué)等多方面的知識(shí)。書(shū)稿還講了維柯對(duì)后世哲學(xué)和歷史思想的影響。
前言
我認(rèn)為維柯的哲學(xué)有必要重新闡釋,其理由可以通過(guò)維柯著作的影響和傳記的注釋毫不費(fèi)力地推斷出來(lái)。
在此,我只希望說(shuō)明我的闡釋不是維柯每部作品以及其中各部分的概要,而是在深諳其作品的前提下,對(duì)必要的地方進(jìn)行補(bǔ)充,引導(dǎo)讀者去領(lǐng)悟作者原意,并對(duì)現(xiàn)有的一些理解和評(píng)價(jià)予以核查。
在此前提下,我靈活引用了作者的原文,尤其是在涉及歷史的章節(jié)里更是如此。 可是,除了強(qiáng)調(diào)原作準(zhǔn)確措辭之外,我認(rèn)為把這些原文僅僅當(dāng)作引證是不合適的。我原則上把散見(jiàn)于廣闊范圍內(nèi)的片段結(jié)合起來(lái),縮略或擴(kuò)充成一些段落,并通過(guò)評(píng)論的方式靈活地加進(jìn)了我自己的看法,接連不斷地運(yùn)用引語(yǔ)只能令人生厭而不能以一種更有效的方式凸顯我言不盡意之處,愿意深究的讀者可以在書(shū)中提供的參考文獻(xiàn)的幫助下進(jìn)行研究。
我渴望在我著作的每一個(gè)細(xì)節(jié)里,盡可能地展示我對(duì)維柯這個(gè)偉大名字的崇敬之情。我已經(jīng)全力凝聚了他認(rèn)為是真正的科學(xué)思想和特征的東西。正因如此,我甚至避開(kāi)了對(duì)他的各種理解的爭(zhēng)議,或滿足于單純的評(píng)論,或更多地以我的觀點(diǎn)的整體連貫性來(lái)證明我的細(xì)節(jié)的合理性。我認(rèn)為我所支持的一些觀點(diǎn)是調(diào)查研究和爭(zhēng)論的深思熟慮的成果,這些構(gòu)成維柯文獻(xiàn)的大部分內(nèi)容,其余的則是我的個(gè)人觀點(diǎn),這也是本書(shū)的基本觀點(diǎn)。我將不失時(shí)機(jī)地反駁那些模棱兩可和自相矛盾的觀點(diǎn),我本應(yīng)以詳盡和直接的方式來(lái)這樣做,但我并不認(rèn)為在我闡釋過(guò)程中采取這種方式是必要的。實(shí)際上,我希望現(xiàn)在這部著作能重新激起而不是撲滅討論維柯哲學(xué)的熱情:正因?yàn)樗覀儾艙碛辛艘晃桓璧滤澴u(yù)的先輩,一個(gè)民族擁有這樣的先輩是幸福的;還有,為了使現(xiàn)代哲學(xué)帶有濃厚的意大利氣息,我們必須回溯到維柯,何況,他的思想是世界性的。
本書(shū)悉心奉獻(xiàn)給讀者的,除了對(duì)一位歷史哲學(xué)的最偉大的現(xiàn)代導(dǎo)師表示一份尊敬之外,旨在表達(dá)一些期望和希望,即對(duì)于這個(gè)歷史的空缺,我特別在本書(shū)的第277頁(yè)呼吁要給予比以往更多的關(guān)注,并在不久的將來(lái)填平這一空缺。
B.克羅齊
雷阿諾(阿奎拉)
1910 年9月
第一章 維柯的知識(shí)論:第一階段
第二章 維柯的知識(shí)論:第二階段
第三章 《新科學(xué)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
第四章 知識(shí)的想象形式——詩(shī)和語(yǔ)言
第五章 知識(shí)的半想象形式——神話和宗教
第六章 道德意識(shí)
第七章 道德與宗教
第八章 道德和法律
第九章 法律的歷史狀況
第十章 天意
第十一章 重演律
第十二章 形而上學(xué)
第十三章 歷史的變遷——維柯歷史論述的一般特征
第十四章 晦暗不明的歷史和傳說(shuō)時(shí)期的新原理
第十五章 英雄的社會(huì)
第十六章 荷馬和原始詩(shī)
第十七章 羅馬歷史與民主的興起
第十八章 野蠻主義的復(fù)歸:中世紀(jì)
第十九章 維柯與當(dāng)代文化的趨勢(shì)
第二十章 結(jié)論:維柯對(duì)后世哲學(xué)和歷史思想的影響
附錄一 維柯的生平與性格
附錄二 維柯以后的思想史
附錄三 維柯知識(shí)論的來(lái)源
譯名對(duì)照
譯后記
第一章
維柯的知識(shí)論:第一階段
在早期,維柯的知識(shí)論采用了直接批評(píng)和反駁笛卡兒主義的形式。笛卡兒主義已經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)了歐洲思想半個(gè)多世紀(jì),在未來(lái)的一百年中仍將保持其在思想和精神領(lǐng)域中 的最高權(quán)威地位。
眾所周知,笛卡兒已經(jīng)在幾何學(xué)領(lǐng)域樹(shù)立了完美科學(xué)的理想模型,并以此為榜樣致力于改造哲學(xué)和知識(shí)的每一個(gè)分支。現(xiàn)在,幾何學(xué)方法依循著分析的道路前進(jìn)直 至自明的真理,接著,通過(guò)綜合演繹而達(dá)到越來(lái)越復(fù)雜的命題。因此,如果哲學(xué)想采用一種嚴(yán)格的科學(xué)方法,它也必須找到一種具有基本的和自明的真理形式的牢固 基礎(chǔ),從這一基礎(chǔ)中演繹出它的所有后繼陳述,無(wú)論是神學(xué)的、形而上學(xué)的、物理的還是倫理的,都應(yīng)如此。這樣一來(lái),自明性--清楚而明白的知覺(jué)或觀念--就 成了終極判定;直接推論--思維與存在、我思與我在的直觀聯(lián)系--提供了基本真理和知識(shí)基礎(chǔ)。依據(jù)這種清楚明白的知覺(jué),連同那些導(dǎo)致他走向我思的系統(tǒng)的懷 疑,笛卡兒說(shuō)服了自己:他已經(jīng)一勞永逸地結(jié)束了懷疑論。
但是,按照同樣的論證,那些沒(méi)有或不能歸結(jié)為清楚明白的觀念和幾何演繹的知識(shí),在笛卡兒眼中必定失去任何價(jià)值和意義。這些知識(shí)包括了確鑿可憑的歷史、對(duì) 數(shù)學(xué)領(lǐng)域之外那部分自然的觀察、那些從人類特性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中抽取有效性的實(shí)踐智慧和雄辯、詩(shī)及其虛構(gòu)表象的世界。這些心靈的產(chǎn)品對(duì)于笛卡兒來(lái)說(shuō)是幻覺(jué)和混 亂的觀點(diǎn)而不是知識(shí):混亂的觀念,注定要么變得清楚明白而不再存在于它們?cè)醯淖匀恢,要么緩慢地淪落到哲學(xué)家不屑一顧的地步。數(shù)學(xué)方法之光照如白晝, 使我們放棄無(wú)用的燈光,這種燈光在黑暗中引導(dǎo)我們時(shí),也投下了騙人的陰影。
維柯和其他反對(duì)笛卡兒的人不一樣,他沒(méi)有把自己局限于對(duì)主觀方法造成的宗教危機(jī)大呼小叫,也沒(méi)有在這上面浪費(fèi)時(shí)間。他沒(méi)有像經(jīng)院學(xué)者那樣去探討"我思" 是不是三段論,如果是的話,這種三段論是否有缺陷。維柯并非有悖常理地反對(duì)笛卡兒主義對(duì)歷史、修辭和詩(shī)的藐視。他切中問(wèn)題的核心,直指笛卡兒判定科學(xué)真理 的標(biāo)準(zhǔn),深究自明的原則。然而,這位法國(guó)哲學(xué)家自信他已滿足了嚴(yán)格科學(xué)的所有要求。事實(shí)上,維柯看到了從笛卡兒打算滿足的那些需要來(lái)考慮,他提出的方法助 益甚微或毫無(wú)作用。
維柯說(shuō),真正的知識(shí)竟然是那種清楚明白的觀念!我認(rèn)為我所想的當(dāng)然是一個(gè)不容置疑的事實(shí);但是它絕沒(méi)有科學(xué)陳述的痕跡。任何觀念,即使是錯(cuò)誤的觀念也可 能是自明的:我認(rèn)為這種自明性也不會(huì)給這個(gè)觀念以知識(shí)的力量。"他思考他存在"對(duì)于普勞圖斯的索塞亞是熟知的事實(shí),他用幾乎與笛卡兒哲學(xué)一致的語(yǔ)句表達(dá)這 個(gè)信條:"但我思考時(shí),我一定存在。"(sed quom cogito,equidem certo sum)但是,懷疑論者總是這樣回答索塞亞和笛卡兒:他對(duì)于思想毫不懷疑;他甚至將強(qiáng)烈堅(jiān)持:任何在他看來(lái)有說(shuō)服力的東西都是確定不移的,他還會(huì)堅(jiān)持以它 來(lái)反對(duì)一切異議。他對(duì)于存在也毫不懷疑:實(shí)際上,他在通過(guò)懸置判斷和不用從意見(jiàn)中產(chǎn)生的晦澀不明的東西來(lái)模糊事實(shí)這種正確的方式來(lái)尋求存在。但是,在斷定 這一切時(shí),他仍將堅(jiān)持他的思想和存在的確定性不是科學(xué)的確定性而是意識(shí)的確定性,更確切地說(shuō)是對(duì)那種確定性的普通意識(shí)。清楚明白的觀念是如此地遠(yuǎn)離科學(xué), 以至于自從由于笛卡兒主義的影響,這個(gè)原則一直被運(yùn)用于物理學(xué)以來(lái),我們關(guān)于自然的知識(shí)仍未成為確定的知識(shí)。笛卡兒試圖從普通意識(shí)階段躍升到科學(xué)階段:他 未實(shí)現(xiàn)自己的科學(xué)理想?yún)s落入普通意識(shí)的窠臼之中。
但是,如果科學(xué)真理并不存在于直接意識(shí)之中,那么它存在于什么之中呢?科學(xué)和簡(jiǎn)單意識(shí)如何區(qū)分?區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是什么?或者,換句話說(shuō),科學(xué)成為可能的條件 是什么?清楚和明白未能使我們前進(jìn)一步。一條基本真理的清晰表述不能解決這一難題。問(wèn)題不在于原初真理,而在于哪一種真理的形式使我們不得不承認(rèn)它是科學(xué) 的或真正的真理。
遇到這個(gè)問(wèn)題時(shí),維柯通過(guò)訴諸一個(gè)乍一看陳腐且顯而易見(jiàn)的原理,證明了自己對(duì)笛卡兒標(biāo)準(zhǔn)的缺陷的批評(píng)是正確的。說(shuō)其陳腐,不是因?yàn)榫S柯把關(guān)于歷史的理論 和它聯(lián)系在一起,后來(lái),維柯自己反駁了這個(gè)理論:那就是說(shuō),不是因?yàn)檫@一原理屬于意大利哲學(xué)的早期階段之一,而是在這種意義上,它與基督教思想相一致且?guī)?乎不可從中分割。對(duì)于一個(gè)整日宣稱自己信奉上帝是全知全能的、是天堂與塵世的創(chuàng)造者的基督徒而言,沒(méi)有什么能比斷言上帝通曉萬(wàn)物更熟悉的了,因?yàn)樯系圩约?就是萬(wàn)物的創(chuàng)造者。維柯重復(fù)道,最初的真理在上帝中,因?yàn)樯系凼亲畛醯膭?chuàng)造者。因?yàn)樗侨f(wàn)物的創(chuàng)造者,所以這個(gè)真理是無(wú)限的真理,并且因?yàn)樗故玖四依ㄓ?自身之中的萬(wàn)物的內(nèi)在和外在的特征,所以這個(gè)真理是絕對(duì)真理。
某些懷疑論者在哲學(xué)的語(yǔ)境中把這個(gè)宗教神學(xué)的原則召喚回來(lái),作為反對(duì)人類知識(shí)之僭越的武器。例如,弗朗西斯科·桑切斯在其《論不 為人知的最高深的第一宇宙學(xué)》(1581)中,通過(guò)討論認(rèn)識(shí)靈魂的本性和力量的難題,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)如果人很完美地?fù)碛羞@種知識(shí)的話,他就能像上帝一樣,毋寧說(shuō) 他將成為上帝本身:但這是不可能的--"人應(yīng)該完全知道完善的事物是他所不能創(chuàng)造的,上帝也不能創(chuàng)造他沒(méi)有預(yù)先全知的事物,在創(chuàng)造的時(shí)候也不能支配它們, 因此,他自身屬于最完美的智慧、知識(shí)和理智,洞察萬(wàn)物,他有萬(wàn)物之智慧、認(rèn)知萬(wàn)物和理解萬(wàn)物,因?yàn)樗褪侨f(wàn)物,萬(wàn)物在他之中,而且萬(wàn)物即是他并且在他之 中。"但是,桑切斯只是暫時(shí)地訴諸這種思想而沒(méi)有領(lǐng)悟它的哲學(xué)含義,沒(méi)有意識(shí)到寶藏唾手可得;然而,維柯首次從對(duì)上帝的無(wú)限力量和智慧的贊美中,從全能的 上帝與人類有限官能的對(duì)比中,得出了他知識(shí)論的普遍原則--事物能被認(rèn)識(shí)的條件是認(rèn)知者是該事物的創(chuàng)造者,真理與創(chuàng)造是同一的:"真理即創(chuàng) 造。"
維柯解釋說(shuō),"科學(xué)通過(guò)原因求真知"便是"真理即創(chuàng)造"這一說(shuō)法的確切含義。既然原因是不需任何外部事物介人而能產(chǎn)生實(shí)際效果的東西,那么它就是事物的 屬或者樣式:知道原因就是能夠?qū)崿F(xiàn)事物了,從事物的原因可以演繹并且創(chuàng)造出這個(gè)事物來(lái)。換句話說(shuō),它是一直或正在實(shí)際操作的過(guò)程的理想再現(xiàn)。認(rèn)識(shí)和行動(dòng)必 須是相互轉(zhuǎn)換并且協(xié)調(diào)一致的,就如同上帝的理智和意志可以互相轉(zhuǎn)換,形成一個(gè)單一的統(tǒng)一體。
現(xiàn)在,一旦真理與創(chuàng)造的聯(lián)系被認(rèn)為是理想的,確切地說(shuō),由于這種理想作為科學(xué)的真實(shí)本質(zhì)是絕對(duì)真的,所以,這種認(rèn)識(shí)的第一結(jié)果必然是人不能獲得科學(xué)。如 果上帝創(chuàng)造了世界,只有他自己知道"原因",只有他自己知道世界的屬或樣式,也只有他自己擁有關(guān)于世界的科學(xué)知識(shí)。人創(chuàng)造了這個(gè)世界了嗎?人創(chuàng)造了自己的 靈魂嗎?
上帝所賜予人類的不是科學(xué),而僅僅是意識(shí)。意識(shí)只能橫穿客體而不能展示該事物所源出的屬或樣式。意識(shí)的真實(shí)是神圣智慧的人類方面,它與神圣智慧的關(guān)系猶 如表層與核心的關(guān)系:我們應(yīng)該稱之為確定性而不是真理。上帝擁有理智、理解力;而人,只擁有認(rèn)識(shí)、思考、搜集實(shí)存要素的能力,卻永遠(yuǎn)不能把它們?nèi)拷M合在 一起。對(duì)于上帝而言,真理自行演示;對(duì)人而言,觀察是非演示的和非科學(xué)的,但是,或者通過(guò)不容置疑的證據(jù)而確定,或者通過(guò)健全的推論而提出可能性,或者由 于一個(gè)看似有理的猜測(cè)而確定。
確定性這一意識(shí)的真相不是科學(xué),但它也絕不是謬誤。維柯很謹(jǐn)慎,他沒(méi)有說(shuō)笛卡兒的理論是錯(cuò)的:他的意圖只是使其理論從完全真理降格到部分真理,從科學(xué)降 格到意識(shí)。"我思故我在"遠(yuǎn)非錯(cuò)誤。我們發(fā)現(xiàn),普勞圖斯的索塞亞把這個(gè)命題表述為一個(gè)論證并不是為了拒絕它,而是為了接受它;僅把這個(gè)命題作為一個(gè)簡(jiǎn)單意 識(shí)的真理。思想不是我存在的原因,同樣,也不是存在的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。如果真如笛卡兒主義者所承認(rèn)的那樣,人由肉體和心靈組成,思想就是肉體的原因:這個(gè) 學(xué)說(shuō)將使我們陷入由于物質(zhì)和精神相互影響的爭(zhēng)辯而產(chǎn)生的迷宮里。"我思"只是"我在"的標(biāo)記或表征,如此而已,豈有他哉。清楚而明白的思想甚至不能作為精 神本身的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于其他事物也一無(wú)所言;精神雖然認(rèn)知自身,卻沒(méi)有創(chuàng)造它自身,因而,精神對(duì)擁有這些知識(shí)的屬和樣式也一無(wú)所知。但是,清楚而明白的思 想是人類思想被賜予的全部,它作為人類思想擁有的唯一財(cái)富有著至高無(wú)上的價(jià)值。對(duì)維柯來(lái)說(shuō),形而上學(xué)在人類科學(xué)里占據(jù)著最高的地位,其他一切都依賴于它; 但是對(duì)笛卡兒來(lái)說(shuō),形而上學(xué)可以通過(guò)類似于幾何學(xué)方法的完全證明的方法獲得,對(duì)維柯來(lái)說(shuō),它必定只滿足于可能性。它不是依賴原因的科學(xué),而是關(guān)于原因的科 學(xué)。
它歷來(lái)在最偉大的時(shí)代,古希臘和文藝復(fù)興時(shí)的意大利滿足于這種可能性。無(wú)論何時(shí),只要它陶醉于"智者無(wú)偏見(jiàn)"的傲慢表白之中,它已試圖放棄可能性 了,它已步人困惑和墮落之途了。上帝之存在是確定的,但不是可以科學(xué)地論證的;任何對(duì)于這種論證的嘗試都必須考慮到對(duì)上帝不恭的言行多于恭敬的證據(jù),因?yàn)?要證實(shí)上帝的存在,我們就得創(chuàng)造上帝:人便成了上帝的創(chuàng)造者。同樣,我們必須承認(rèn)上帝已經(jīng)啟示的一切是真理,但我們不能問(wèn)它是如何成為真理的。那是我們永 遠(yuǎn)也不能理解的事。人類科學(xué)把自身的基礎(chǔ)建立在啟示的真理和上帝的意識(shí)之上,并且找到對(duì)其真理的檢驗(yàn),然而基礎(chǔ)自身不是科學(xué)而是意 識(shí)。
恰如維柯輕視笛卡兒給予厚愛(ài)的形而上學(xué)、神學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)一樣,他把被笛卡兒鄙視的那些知識(shí)分支恢復(fù)了原貌:這些分支是歷史、自然觀察、人類和社會(huì)的 經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、修辭和詩(shī)。他甚至無(wú)需復(fù)原這些知識(shí)分支就能辨明它們。一旦他用幾何方法展示出高尚的哲學(xué)真理本身只不過(guò)是可能性,只不過(guò)是對(duì)簡(jiǎn)單意識(shí)有效性的陳 述,那么知識(shí)的其他形式就被徹底證明了,F(xiàn)在,所有的知識(shí)分支無(wú)論地位高低都建立在我們所描述的平等的基礎(chǔ)之上。完美人類科學(xué)的觀念雖不與那些不配這個(gè)頭 銜的科學(xué)為伍,然而,因其建立在權(quán)威的基礎(chǔ)之上,而不是理性的基礎(chǔ)之上,最后將被證明不過(guò)是幻覺(jué)而已。無(wú)論觀察和信仰的權(quán)威是自己的還是他人的,輿論、傳 統(tǒng)和人類意識(shí)都被恢復(fù)到原先他們一直持有的立場(chǎng)上來(lái):他們一直堅(jiān)持這個(gè)立場(chǎng),笛卡兒本人也不例外。盡管笛卡兒足智多謀并且淋漓盡致地發(fā)揮應(yīng)變之才,但他仍 同平常一樣對(duì)隨機(jī)應(yīng)變不屑一顧。作為一個(gè)博學(xué)之士,他鄙視學(xué)問(wèn)和學(xué)識(shí),就像一個(gè)從普通食物中吸取了營(yíng)養(yǎng)而能大放厥詞的人對(duì)此刻為其形成精血的普通食品置若 罔聞一樣。
……