本輯為《新史學(xué)》第13輯,主題為“藝術(shù)史與新史學(xué)”,刊發(fā)此領(lǐng)域海外最新成果5篇,此外核心欄目“史學(xué)史與史學(xué)理論”刊發(fā)論文5篇,“專題研究”6篇,“評論”1篇,“文獻與史料”1篇,所刊文章均為當(dāng)今世界史學(xué)界最新研究成果,這些文章對國內(nèi)史學(xué)研究有一定的借鑒意義。
《新史學(xué)(第十三輯):藝術(shù)史與歷史學(xué)》是一本融歷史與藝術(shù)為一體,專業(yè)而不枯燥,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r富有趣味,引人入勝。從幾何學(xué)與耶穌會士、文藝復(fù)興和巴洛克時期的修辭學(xué)與美術(shù)史等方面展開探討,你會驚奇的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與歷史聯(lián)系之緊密,換句話說,每個時代的藝術(shù)同時都打上了那個時代的歷史標(biāo)簽。書中可讀文章甚多,值得反復(fù)斟酌。
陳恒,教授、博士生導(dǎo)師,現(xiàn)為上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院副院長。王劉純,編審,碩士研究生導(dǎo)師,新聞編輯出版科學(xué)研究所研究員。任中國編輯學(xué)會理事,全國大學(xué)出版社協(xié)會常務(wù)理事等職。從事中國古典文學(xué)、出版學(xué)、中國書法等方面的教學(xué)和研究。先后在河南人民出版社、上海古籍出版社出版了《書法通用教程》、《出版學(xué)思錄》等書法、古典文學(xué)、出版專業(yè)的學(xué)術(shù)專著,發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。
藝術(shù)史與歷史學(xué)
幾何學(xué)、文藝復(fù)興美術(shù)與西方文化
文藝復(fù)興和巴洛克時期的修辭學(xué)與美術(shù)史
遠東地區(qū)的幾何學(xué)與耶穌會士
古希臘的樂器
意大利文藝復(fù)興的人類學(xué)解釋
史學(xué)史與史學(xué)理論
點燃往昔的希望之火:英國馬克思主義史學(xué)家
歷史、理論主義與“后世俗”的限度
歷史書寫的歐洲傳統(tǒng):圣維克多的休與歷史發(fā)展觀念
觀念的力量
基督教歷史闡釋學(xué)的先行者
——論早期基督徒提阿菲羅斯的史學(xué)闡釋理論
專題研究
古代人與古代經(jīng)濟
后期埃及的外國硬幣
古代埃及文獻《能言善辯的農(nóng)民》創(chuàng)作的年代
地中海世界的“古代晚期
——概念的想象及內(nèi)涵
早期基督教的形成
——以保羅對猶太教律法的論說為中心
試析19世紀(jì)英國大眾閱讀的形成
都市空間里的慈善、休閑與身份認(rèn)同:18、19世紀(jì)倫敦的歡娛慈善活動
1871-1900年間巴黎市議會有關(guān)地鐵建設(shè)的討論
評論
安克斯密特的歷史哲學(xué)述評
文獻與史料
4世紀(jì)伊蘇里人入侵的文獻記載
征稿
《新史學(xué)·第十三輯:藝術(shù)史與歷史學(xué)》:
這些只是佛羅倫薩文藝復(fù)興早期少數(shù)論及美術(shù)的文獻的一部分,也因此成了文藝復(fù)興初期美術(shù)史的寶貴證據(jù)。盡管在美術(shù)文獻方面罕見,在文藝復(fù)興文學(xué)方面卻是常見。它們屬于一種體裁或類別,可見于文藝復(fù)興人文主義的一些典型文本巾。同類的其他書籍可見于布魯尼(Bruni)、薩魯塔蒂(Salutati)和馬內(nèi)蒂(Manetti)這些作家的著述,所有文藝復(fù)興學(xué)者對于這些書籍都非常熟悉。它們論及廣泛的道德和哲學(xué)問題,但就論述視覺藝術(shù)而言,則僅限于佛羅倫薩一城。學(xué)者們有理由詢問為何其時如此專注于佛羅倫薩。其中之一即是漢斯·巴倫(Hans Baron),而他的回答也成了20世紀(jì)50年代以來有關(guān)這一問題討論的中心部分。
巴倫將關(guān)注1400年前后的佛羅倫薩與佛羅倫薩爭取獨立的一場戰(zhàn)爭聯(lián)系起來。戰(zhàn)爭以1390年米蘭宣戰(zhàn)開始,至1454年方才結(jié)束,當(dāng)時米蘭承認(rèn)了佛羅倫薩共和國的獨立地位。巴倫提出,這些事件解釋了佛羅倫薩當(dāng)時的政治方針,特別是強調(diào)了自由和市民參與的共和理想;它們引起了獨具特色的人文主義,其根植于“一種參與政治、積極生活的新哲學(xué)”,并致力于歌頌佛羅倫薩共和政體的自由。
巴倫的觀點導(dǎo)致弗雷德里克·哈特(Frederick Hartt)強調(diào)佛羅倫薩美術(shù)中自由的作用,將15世紀(jì)初期主要的委托項目如大教堂穹頂與爭取獨立的斗爭聯(lián)系起來:“在某種意義上,這些委托項目的功能如同不斷反抗同化與專政的戰(zhàn)士,它們通過其感受深刻而又易于辨識的象征含義,激勵著民眾支持關(guān)系佛羅倫薩生死存亡的斗爭!辈贿^,也有其他一些學(xué)者并不信服巴倫的論點,他們所提出的對應(yīng)觀點,以及巴倫對其觀點的進一步定義,已廣為人知而無需在此贅述。但該論點本身與相關(guān)討論都取決于闡釋的問題,需要考察的是,何以用如許不同的方式看待證據(jù)材料成為可能?
巴倫的觀點集中于一部著作——萊奧那爾多·布魯尼的《佛羅倫薩頌》(Eidogy of the City of Florence),創(chuàng)作于1403年至1404年間。關(guān)于這部著作在寫作上模仿古典原型,正如先前提及的,巴倫也樂于認(rèn)可,并表明布魯尼受惠于其源頭的程度。那是一部贊美雅典的古希臘修辭學(xué)著作,可以看出布魯尼將古代雅典人榮獲的所有美德賦予了佛羅倫薩人。巴倫指出,更為重要的是,布魯尼在其觀點的概念結(jié)構(gòu)上也依賴于古典原型,“其問題的模式與序列都明顯地模仿他所認(rèn)定的前人”。不過,要是布魯尼仿照某部古典修辭學(xué)著作來稱頌佛羅倫薩人無可否認(rèn)的話,他確實這樣做了。巴倫聲稱,因為那部著作直接談及佛羅倫薩人新近的經(jīng)歷。巴倫指出,換句話說,雅典人在與波斯人的戰(zhàn)爭中曾經(jīng)經(jīng)歷的,佛羅倫薩人新近在與米蘭人的斗爭中再次經(jīng)受了。巴倫堅認(rèn)布魯尼所表達的傷感情緒的真實性,說到“布魯尼的佛羅倫薩頌詞的精妙之處,不是取自古代或中世紀(jì)前輩。它源于他本人那個時代的經(jīng)歷和潮流”。
反駁者稱,布魯尼回應(yīng)的不僅是佛羅倫薩城新近的事件,更是古典修辭學(xué)的形式和結(jié)構(gòu)。巴倫也已經(jīng)承認(rèn),布魯尼曾運用其中的一個事例作為范本。以此觀之,布魯尼的頌詞不應(yīng)當(dāng)被理解成表達了一種新的公民意識,而更應(yīng)當(dāng)被理解為專業(yè)修辭學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)表述,更類似(而非不同)于諸多前人的著作。
而后巴倫及其批評者就古典修辭學(xué)對于布魯尼的重要性,更廣義地說在文藝復(fù)興初期的重要性方面達成了一致意見。他們的不同之處在于它的使用方式。與巴倫觀點相異者之一的保羅·奧斯卡?死锼固├眨≒aul Oskar Kristeller),既堅持修辭學(xué)在文藝復(fù)興人文主義范圍內(nèi)的中心位置,又主張它與中世紀(jì)過往的聯(lián)系。關(guān)于這一往昔,克里斯泰勒試圖表明,作為專業(yè)修辭學(xué)家的文藝復(fù)興人文主義者是如何追隨著中世紀(jì)修辭學(xué)者足跡的。他們受到相同的訓(xùn)練,獲得類似的職位,擔(dān)任修辭學(xué)教師或是君王、市政府的秘書。他們所喜愛的文學(xué)形式及主題都是從中世紀(jì)修辭學(xué)中習(xí)得,如共和制自由的理想。這一點極其重要,需要特別強調(diào):古典文本,特別是西塞羅(Cicero)的那些著作,確立了修辭學(xué)與公民生活間的密切聯(lián)系,如同后來的佛羅倫薩賦予了修辭學(xué)支撐起自由的責(zé)任。當(dāng)然,中世紀(jì)與文藝復(fù)興修辭學(xué)之間有諸多差異,最重要的就是文藝復(fù)興人文主義者更為系統(tǒng)地研究占典范例,他們也因此將中世紀(jì)的作文術(shù)(arsdictaminis)轉(zhuǎn)變成了人文學(xué)科(studia humanitatis)。
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