2015年端午節(jié),國家社科重大項目“中朝三千年詩歌交流系年”國際學(xué)術(shù)研討會召開,來自中韓兩國的知名專家學(xué)者共同討論中國與朝鮮半島的古代詩歌交流。會議由南開大學(xué)文學(xué)院、韓國洌上古典研究會、韓國淵民學(xué)會聯(lián)合主辦。這是國際學(xué)會史上第1次針對中朝古代詩歌交流舉辦的專題研討會!吨谐暝姼杞涣骺颊摗肪x了會議的重要論文,對中朝詩歌交流的文獻分類、交流活動、文化背景、數(shù)據(jù)庫建立等都有深入探討,是海內(nèi)外中朝詩歌交流研究的新前沿成果。
本書是2014年度第二批國家社科重大項目“中朝三千年詩歌交流系年”的中期成果,也是中韓兩國專家學(xué)者合作研究的結(jié)晶。
2014年2月,年度國家社科重大項目(第二批)推薦開始,南開大學(xué)限報5項。文學(xué)院趙季教授推薦了“中朝三千年詩歌交流系年”的研究課題,在龔克校長、朱光磊副校長和社科處翟錦程處長的支持下,該課題推薦書上報國家社科規(guī)劃辦。7月,該選題正式招標。7月至8月間,趙季教授積極聯(lián)系中國和韓國相關(guān)領(lǐng)域的專家,組成研究團隊,確定了子課題負責(zé)人(六個子課題負責(zé)人按順序為:南開大學(xué)趙季教授、延邊大學(xué)李宗勛教授、韓國慶尚大學(xué)許卷洙教授、韓國延世大學(xué)許敬震教授、延邊大學(xué)徐東日教授、南開大學(xué)馮大建副教授),并就課題的研究內(nèi)容、具體分工、技術(shù)路線進行詳細商討,撰寫了七萬余字的投標書。8月末,經(jīng)陳洪先生為組長的標書審訂會提出修訂意見,由趙季教授對標書進行修改,于9月初正式提交。11月5日,經(jīng)國家社科規(guī)劃辦批準,該課題立項。12月18日,“中朝三千年詩歌交流系年”開題會在南開大學(xué)范孫樓章閣廳舉行,相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家翟錦程教授(南開大學(xué)社科處處長)、沈立巖教授(南開大學(xué)文學(xué)院院長)、張國星教授(中國社科院文學(xué)所)、廖可斌教授(北京大學(xué))、朱萬曙教授(中國人民大學(xué))出席會議,聽取了首席專家趙季教授的課題總體研究規(guī)劃并進行了評議,提出了寶貴意見,強調(diào)該項目意義重大,規(guī)模宏大,耗資巨大,希望南開大學(xué)給予相應(yīng)配套資助,建議國家社科規(guī)劃辦給予滾動資助。項目研究自此正式展開。
2015年6月20日(夏歷端午節(jié)),“中朝三千年詩歌交流系年國際學(xué)術(shù)研討會”在南開大學(xué)文學(xué)院范孫樓章閣廳召開,來自中韓兩國的十余位知名專家學(xué)者出席,旨在討論中國與朝鮮半島的古代詩歌交流。會議由中國南開大學(xué)文學(xué)院、韓國洌上古典研究會、韓國淵民學(xué)會聯(lián)合主辦。開幕式上,南開大學(xué)文學(xué)院陳洪教授致辭,說明中韓兩國交往密切,對這次研討會的順利召開、重大項目的順利進行寄予熱望。韓國洌上古典研究會會長、延世大學(xué)國語國文學(xué)系許敬震教授總結(jié)歷年來與南開大學(xué)趙季教授合作情況,希望在重大項目研究中,繼續(xù)新的合作研究。
首席專家趙季教授針對該項目的研究,具體講解了中朝三千年詩歌交流文獻的類別,厘清了項目的研究對象。子課題負責(zé)人文學(xué)院副院長馮大建副教授,展示了未來“中朝三千年詩歌交流系年文獻數(shù)據(jù)庫”的建設(shè)構(gòu)想,通過現(xiàn)代化技術(shù)手段,更好地方便學(xué)界研究成果的互通、共享、交流。
針對中朝詩歌交流情況,延邊大學(xué)李宗勛教授、徐東日教授,分別發(fā)表論文《略談朝鮮與明清的詩歌交流》《朝鮮朝燕行使臣眼中的關(guān)羽形象》,南開大學(xué)歷史學(xué)院孫衛(wèi)國教授發(fā)表了《樸珪壽的兩次燕行及其思想的嬗變》,南開大學(xué)文學(xué)院博士生劉暢、谷小溪分別發(fā)表《宋神宗、哲宗時期中朝詩歌交流系年》《姜柏年(燕京錄)作品系年》。
除了具體的詩歌交流活動,古代朝鮮半島詩人在詩歌創(chuàng)作活動中對中國詩的模仿、創(chuàng)新,更多地體現(xiàn)在其實際作品中,韓國鮮文大學(xué)具士會教授《中國的詩歌樣式與韓國的主體性變異》就是針對這一問題的討論。鮮文大學(xué)具智賢教授《將朝鮮詩介紹到中國的申緯(論詩絕句)》,通過對朝鮮朝后期申緯《論詩絕句》的分析,闡明了在朝鮮朝論詩詩這種詩體的產(chǎn)生本身,即為中朝交流大背景下受中國影響的產(chǎn)物,而申緯則是利用這一詩體,展現(xiàn)了朝鮮半島古代漢詩的發(fā)展脈絡(luò),影響到現(xiàn)代學(xué)者的詩史研究。
趙季,1951年生。1983年南開大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè),獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1986年南開大學(xué)文學(xué)院畢業(yè),獲文學(xué)碩士學(xué)位,F(xiàn)任南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。2014年國家社會科學(xué)基金重大項目“中朝三千年詩歌交流系年”首席專家。主要著作有《箕雅校注》《足本皇華集》《明洪武至正德中朝詩歌交流系年》等。
劉暢,1988年生。2011年南開大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè),獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2016年南開大學(xué)文學(xué)院畢業(yè),獲文學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)任天津外國語大學(xué)比較文學(xué)研究所助理研究員。主要著作有《韓國文人名字號訓(xùn)詁辭典》《韓國詩話人物批評集》等。
接觸與影響
論中朝三千年詩歌交流的十類文獻
略談朝鮮與明清的詩歌交流
將朝鮮詩介紹到中國的申緯《論詩絕句》
朝鮮王朝“三唐”詩人的宗唐詩風(fēng)與元明詩學(xué)
韓國和陶《飲酒》詩的“菊”意象
樸珪壽的兩次燕行及其思想的嬗變
朝鮮朝燕行使臣眼中的關(guān)羽形象
系年與整理
宋神宗、哲宗時期中朝詩歌交流系年
姜柏年《燕京錄》作品系年
朝鮮詩集西漸中國考述
淵民李家源對韓國漢詩的整理
朝鮮的科舉詩與韻書
“中朝三千年詩歌交流系年”文獻數(shù)據(jù)庫的建設(shè)與意義
《中朝三千年詩歌交流考論》:
實際上,在中國,關(guān)羽從一個武將躍為關(guān)帝、武圣人,也并不是一蹴而就的,它也經(jīng)歷了若干個地位提升的過程,即經(jīng)歷了多次有意的“炒作”。在宋元時期,關(guān)羽信仰僅僅是一種區(qū)域性的文化現(xiàn)象,主要流行于關(guān)羽殉難的荊州地區(qū),而且著重于渲染關(guān)羽忠勇的一面,并未形成全國規(guī)模的多宗教的文化現(xiàn)象(這同朝鮮燕行使臣們當(dāng)時的國內(nèi)狀況基本相同)。后來到了明清時期,由于朝廷的推崇和祠廟的廣建等因素的作用,再加上當(dāng)時佛教對關(guān)羽的神化和利用及其與民間信仰的融會,就把關(guān)羽信仰由荊州推向了全國各府州,關(guān)羽信仰才形成了一種全國規(guī)模的全民族信仰的復(fù)合的文化現(xiàn)象。這一時期由于受到歷代帝王的尊敬,關(guān)羽的地位也十分顯赫,受到了官民的普遍祭祀,被稱為“武王”“武圣人”,死后還不斷受封,與“文圣人”孔子比肩而立!爸伊x神武靈佑仁勇顯佑護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)帝圣君”這26個字,是清代最高的封號,這在歷史上也是對關(guān)羽的封號字數(shù)最多、規(guī)格最高的,可以說,清王朝已把關(guān)羽抬到了至高無上的程度。而這些,又都是由于歷代統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟套约旱膶V平y(tǒng)治、彰顯自身統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合法性而炮制出來的,是一種法家權(quán)術(shù)思想的產(chǎn)物,這與朝鮮王朝用正統(tǒng)的儒學(xué)思想治理國家的做法有很大的不同。
朝鮮朝燕行使臣們由此深刻認識到:關(guān)羽為忠義而死,后人為其感慨痛惜,感覺到其神靈的存在。當(dāng)人們乞求于他,而關(guān)羽則是以神的身份來滿足人們的要求的,因此,后人為答謝關(guān)羽而修建廟宇加以崇祀。但他們同時也發(fā)現(xiàn):中國民眾是將關(guān)羽打造成了許多行業(yè)的守護神,即“百工技藝各祠一神為祖”。受到當(dāng)時的朝鮮朝由朝廷主導(dǎo)關(guān)公祭祀、僅僅將關(guān)羽塑造為軍神的社會總體想象的潛在影響,這些燕行使臣們在十分肯定中國廣大民眾祭奠關(guān)公活動的同時,對關(guān)公崇拜泛化的傾向也提出了一些批評或質(zhì)疑。譬如,金景善指出:“以關(guān)帝而稱財神,大不可也;蛉眨骸斏裾撸雀梢!员雀芍抑倍罏樨斏,何也?且安排節(jié)次與關(guān)廟一樣,抑何義也?庭立一碑,刻曰‘萬古流芳’,其下列書檀越人姓名及施財多少之?dāng)?shù),蓋道光辛卯新建也。第三屋既安關(guān)帝,則又此新創(chuàng),未知何意!
從上面所安置的這些擺設(shè),燕行使臣們清楚地認識到,明清時期的中國人對關(guān)羽的崇拜并不意味著對關(guān)羽懷有多么虔誠的超功利的信仰,而是因為中國民眾對關(guān)帝帶有著某些迷信祈福的心理,并且企盼他們能在現(xiàn)實生活中“顯靈”來保佑自己。燕行使臣們不明白的事實就是,中國從來就不是一個宗教性國家,中國老百姓進寺院燒香,和傳統(tǒng)的基督教教徒走進教堂的含義不同;浇陶J為人生而有罪——原罪,進教堂的目的是去懺悔自己的行為。中國的一般民眾不懂得什么叫懺悔,在更多的情況下,他們崇信關(guān)羽是出于自己各自的功利需求。當(dāng)人們以一種敬畏的心情走入關(guān)廟,花幾個錢,燒一炷香,虔誠地叩拜關(guān)羽神像時,心中是懷有各種消災(zāi)祈福的希冀和祈求的。譬如,希望合家平安,祈禱有美好的前程,或生個大胖兒子,或訂一門好婚事,或生意興隆日日發(fā)財。他們衷心地期待著關(guān)神能時時地關(guān)照自己,幫助自己逢兇化吉。久而久之,在民眾之間就開始流播起關(guān)圣罰惡佑善、賜福免災(zāi)的傳說。在城市里,不少市民出于傳統(tǒng)的尊祖觀念和佛教的祖師崇拜,或是同關(guān)羽攀親結(jié)緣使之成為本行業(yè)的保護神,或是借助于關(guān)羽忠義的精神實質(zhì)以維系幫會內(nèi)部的穩(wěn)固?傊,不少中國人一方面信奉孔子的“敬鬼神而遠之”的理念,另一方面也希望鬼神能為自己服務(wù)。也許這樣說有些絕對,但還是適合中國的宗教的歷史和現(xiàn)狀的。正因如此,以至在整個民族文化中形成了一種以關(guān)羽信仰為主要內(nèi)容特征的普泛的文化現(xiàn)象。
……