本書收錄了作者關(guān)于倫理學(xué)的基本理論研究、社會社會主義市場經(jīng)濟與道德建設(shè)、精神文明建設(shè)與道德教育、關(guān)于“以德治國”的理論思考等文章。
學(xué)習(xí)出版社準(zhǔn)備出版一套關(guān)于理論工作者的《“學(xué)習(xí)”理論文庫》,希望我編選一本自選集,我欣然答應(yīng)了。
1999年,中央教育科學(xué)出版社出版了我的《道德教育與價值導(dǎo)向》一書,大體上收集了我撰寫的關(guān)于價值導(dǎo)向方面的一些文章,但由于此書是專談價值導(dǎo)向的,另一些有關(guān)倫理道德方面的文章,沒有能夠收入,而這些文章在現(xiàn)實生活中,也還有值得一讀的價值。
2000年,河北大學(xué)出版社又出版了大約140萬字的《羅國杰文集》(上下卷),但是因字?jǐn)?shù)太多和售價較高,一些想看這本書的讀者不能如愿以償,這不能不說是件憾事。
以上兩本書出版以后,三年多來應(yīng)報紙刊物的要求,在加強公民道德建設(shè)、以德治國和弘揚民族精神方面,又寫了一些文章。這些文章的主要目的,都是在探討如何建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德體系,這與當(dāng)前的精神文明建設(shè)有著十分密切的關(guān)系。
羅國杰,河南內(nèi)鄉(xiāng)人,1928年1月生,1949年畢業(yè)于同濟大學(xué)法律系,1959年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系,歷任中國人民大學(xué)哲學(xué)系理學(xué)教研室副主任,主任,哲學(xué)系主任,中國人民大學(xué)副校長等職。現(xiàn)為中國人民大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,中國倫理學(xué)會會長。主要著作有《中國傳統(tǒng)道德》、《思想道德修養(yǎng)》等職。
倫理學(xué)的基本理論研究
試論馬克思主義倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)的特征
倫理學(xué)的對象、方法與任務(wù)
試論馬克思主義倫理學(xué)的價值觀
論道德需要
論道德義務(wù)與道德權(quán)利
權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的再認識
道德評價
論道德境界
堅持集體主義的價值導(dǎo)向
以為人民服務(wù)為核心以集體主義為原則
對幾個重要提法的建議
我們應(yīng)當(dāng)堅持集體主義還是“提倡個人主義”
堅持社會主義的集體主義價值導(dǎo)向
關(guān)于倫理道德的價值導(dǎo)向的反思
關(guān)于多元化同一元化的思考
社會主義市場經(jīng)濟與道德建設(shè)
當(dāng)前有關(guān)道德問題的幾點思考
論社會主義初級階段的道德的四個層次
社會主義市場經(jīng)濟與道德建設(shè)
建設(shè)與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的
社會主義道德體系
關(guān)于“以德治國”的理論思考
正確認識道德建設(shè)同法制建設(shè)的關(guān)系
法治與德治:相輔相成相互促進
再論以德治國的幾個問題
公民道德的二十字規(guī)范
關(guān)于公平與效率的道德思考
——學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實施綱要》體會
中國傳統(tǒng)倫理道德與革命道德傳統(tǒng)
關(guān)于中國倫理思想史的若干問題
中華民族傳統(tǒng)道德與社會主義道德建設(shè)
中國古代儒家思想與政治統(tǒng)治
中國傳統(tǒng)文化與21世紀(jì)人才培養(yǎng)
中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的發(fā)生與演變
“程門立雪”立在何處
論“五四”以來的中國革命道德
精神文明建設(shè)與道德教育
建設(shè)先進文化弘揚民族精神
必須把精神文明建設(shè)提到更加突出的地位
提高思想道德素質(zhì),迎接新的挑戰(zhàn)
中西價值觀的比較和青少年的道德教育
論道德人格
有一個稍微變換了一下說法的公式,叫做“主觀為自己,客觀為別人”。正像費爾巴哈所說的,這種利己主義的原則,猶如一個人的頭和人的身體不可分離一樣。處于這種道德境界中的人,認為人和人之問都是互相爭奪、甚至是互相仇視的,所謂“人對人是狼”、“人和人之間存在著戰(zhàn)爭狀態(tài)”的理論,正是從這里引申出來的。這是由于長期私有制的存在,特別是剝削階級的腐朽沒落的道德影響所造成的。這種境界中的人,在我們的社會中,雖然很少,但畢竟還是存在的。
自私自利的境界,也有各種不同程度的表現(xiàn)形式。人總是要在社會中生活的,極端的自私自利,公開的、露骨的損人利己,在社會上是免不了要受到輿論的譴責(zé)以至抵制和懲罰的。因此,一些人就要設(shè)法尋找一種既能滿足自己的私利、又能照顧到別人的處世哲學(xué),這就是在資產(chǎn)階級社會中長期受到普遍贊揚的“合理利己主義”,即以利己為主,又兼利別人。他們宣稱,這種利己主義,是一種在對他人的愛和同情中的利己主義,是積極謀取自己的利益而又不損人的利己主義。這種人,從表面上看,雖然也好像在利己的同時,照顧了別人的利益,但就其實質(zhì)來說,利己還是核心,是動力。
一事當(dāng)前,總是先為自己打算(有時也為自己的小團體、小幫派打算),而且總是要在關(guān)鍵時刻,損害別人的利益。所謂“利己不損人”,只無產(chǎn)階級思想的影響,使這些人從這種境界中解放出來。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和,有什么樣的社會關(guān)系,處在這種社會關(guān)系中的人就有什么樣的本質(zhì),把自私當(dāng)做人的永恒不變的本質(zhì),是完全錯誤的。在生產(chǎn)資料公有的原始共產(chǎn)社會里,人又哪里有過自私的本質(zhì)?只是隨著私有制的出現(xiàn),才產(chǎn)生了私有觀念,才形成了一些階級、集團和人們的自私的本性。無產(chǎn)階級革命的根本目的就是要消滅私有制,建立公有制,并在公有制的基礎(chǔ)上使人們形成集體主義的思想。我們承認一部分人在今天還處在自私自利的境界,就是要從各方面對他們進行工作,促進他們的思想轉(zhuǎn)變。