引言

中國(guó)文化有自己的文化傳承和學(xué)術(shù)淵源，自三皇五帝時(shí)代到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是中國(guó)文化體系形成和規(guī)范的時(shí)期。面對(duì)社會(huì)的混亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，面對(duì)人民的流離失所，各種學(xué)派爭(zhēng)相探討，發(fā)表自己對(duì)長(zhǎng)治久安治理之道的看法，形成了百家爭(zhēng)鳴的興盛局面。其中最著名、對(duì)后世影響最大的學(xué)派是儒、道、墨、法四家，這四家學(xué)派成為中國(guó)文化建構(gòu)的主干，其中儒家學(xué)說(shuō)居于首位。

儒家學(xué)派是由孔子創(chuàng)立的，因?yàn)榭鬃由�前從事時(shí)間最長(zhǎng)的職業(yè)是儒，人們就把孔子創(chuàng)立的學(xué)派叫作儒學(xué)。儒在當(dāng)時(shí)主要負(fù)責(zé)場(chǎng)面上禮的安排和組織，懂得儀禮和規(guī)矩。秦漢之際是中國(guó)封建帝制與禮儀的定型和成熟的階段，經(jīng)過(guò)歷史的選擇，漢武帝采納了董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的建議，使儒學(xué)處在了中國(guó)學(xué)術(shù)的正統(tǒng)地位。從此，儒學(xué)成了中國(guó)社會(huì)學(xué)術(shù)思想的主干，儒道互補(bǔ)的文化模式定型了。

孔子把儒學(xué)的核心確定為仁，提出了仁者愛(ài)人的人際關(guān)系處理的宗旨。在社會(huì)生活中，他強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的重要性，提出了君君，臣臣，父父，子子的主張。由于儒家學(xué)派關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用社會(huì)整體的眼光看問(wèn)題，把結(jié)束混亂、治理社會(huì)作為根本，滿(mǎn)足了廣大人民期盼過(guò)上安穩(wěn)生活的需求，從而逐漸被統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)人民所接受。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和主體學(xué)派是儒學(xué)，儒學(xué)貫穿著中國(guó)封建社會(huì)的始終。在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，儒學(xué)在不同的時(shí)期、不同的朝代表現(xiàn)為不同的形態(tài)。自從漢代儒學(xué)成為官學(xué)之后，儒家經(jīng)典著作成為知識(shí)分子學(xué)習(xí)研究的根本和依據(jù)，知識(shí)分子的使命變?yōu)樽⒔?jīng)釋說(shuō)。儒學(xué)在兩漢表現(xiàn)為經(jīng)學(xué)。由于經(jīng)學(xué)的教條化和固定化，限制了學(xué)術(shù)的生命力，經(jīng)學(xué)很快與迷信巫術(shù)合流，發(fā)展成為讖緯之學(xué)，漢代經(jīng)學(xué)走進(jìn)了死胡同。

漢代經(jīng)學(xué)腐敗后，知識(shí)分子與神仙方士合流，造成了大量的思想文化的真空；加上長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，民不聊生，中國(guó)社會(huì)中迷信宗教鬼神的觀(guān)念泛濫，人們失去了信仰，但又需要精神的安慰，這引起了各種宗教學(xué)說(shuō)的大流行和大泛濫。從三國(guó)兩晉南北朝到隋唐，在中華大地上，由道家學(xué)說(shuō)引發(fā)的玄學(xué)，由印度傳來(lái)的佛教學(xué)說(shuō)和中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教學(xué)說(shuō)紛紛登上了思想文化的舞臺(tái)，成為人們的精神支柱。

經(jīng)過(guò)千年的演化變遷，北宋以張載為代表的思想家面對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的失傳，痛心疾首，決心為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，建立起兼容儒學(xué)、佛學(xué)與道學(xué)的宋明理學(xué)。宋明理學(xué)是漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)學(xué)術(shù)后的再次復(fù)興，確立了存天理，滅人欲的綱領(lǐng)。由于吸收了佛教和道教的思維方式，宋明理學(xué)具有玄妙演繹的思維特質(zhì)。

晚明到清初，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了又一次少數(shù)民族入主中原的政權(quán)更迭，廣大漢族知識(shí)精英反思明朝失敗的文化教訓(xùn)，將其追蹤到宋明理學(xué)玄妙空疏的思維方式和學(xué)術(shù)作風(fēng)。清初，顧炎武重新提出了經(jīng)世致用的文化宗旨，引發(fā)了清代儒學(xué)學(xué)術(shù)宗旨和學(xué)術(shù)作風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

清代儒學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)儒學(xué)發(fā)展的最后時(shí)期，形成了重視考據(jù)、重視實(shí)證、反對(duì)空談義理的學(xué)風(fēng)，是對(duì)宋明理學(xué)的批判和超越。

清初統(tǒng)治階級(jí)采取了堅(jiān)定的漢化政策，恢復(fù)了開(kāi)科取士、尊孔讀經(jīng)的文化政策。特別是到了乾隆和嘉慶時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治利益，對(duì)漢族知識(shí)分子采取了打壓與收買(mǎi)的雙重政策：一方面，對(duì)漢族知識(shí)分子的反抗言論采取了無(wú)情鎮(zhèn)壓的手段，出現(xiàn)了大量的文字獄；另一方面，開(kāi)設(shè)明史館、四庫(kù)館，整理儒學(xué)等的文化經(jīng)典，促成了讀書(shū)熱、藏書(shū)熱的社會(huì)風(fēng)潮的出現(xiàn)。于是，在乾隆、嘉慶時(shí)期出現(xiàn)了乾嘉學(xué)派。

乾嘉學(xué)者告訴人們，只有經(jīng)過(guò)考證，才能讀到真經(jīng)�？甲C就是對(duì)經(jīng)典的讀音、詞匯和章句進(jìn)行學(xué)理性的研究和考證。在考證儒家經(jīng)典作品的清代儒學(xué)家中，最具有代表性的人物有兩位，即惠棟和戴震�；輻澥乔宕�儒學(xué)早期的代表，戴震是清代儒學(xué)中期的代表，后者研究的成果達(dá)到了清代儒學(xué)的高峰。

惠棟對(duì)清代儒學(xué)的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了考據(jù)方法，樹(shù)立了經(jīng)典只有經(jīng)過(guò)考證才能相信的信條。他終其畢生精力進(jìn)行考據(jù)研究，在民間教學(xué)，培養(yǎng)出了眾多學(xué)子，形成了吳派。同時(shí)，惠棟抓住了宋明理學(xué)的內(nèi)在缺陷，對(duì)宋明理學(xué)在社會(huì)危機(jī)和國(guó)家危亡中無(wú)動(dòng)于衷的表現(xiàn)進(jìn)行了猛烈的抨擊。

惠棟出身于書(shū)香門(mén)第，三代為師，四輩為學(xué)，家傳的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)和認(rèn)真考證的治學(xué)態(tài)度使得惠棟對(duì)假話(huà)連篇的宋明理學(xué)深?lèi)和唇^。他發(fā)出了漢學(xué)不可廢的主張，堅(jiān)守漢學(xué)門(mén)戶(hù)，自稱(chēng)其學(xué)問(wèn)為漢學(xué)，以區(qū)別于宋明理學(xué)。

戴震對(duì)清代儒學(xué)的貢獻(xiàn)是全方位的和全面的。戴震學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)扎實(shí)，可以說(shuō)其上知天文，下知地理。他對(duì)所能接觸到的學(xué)問(wèn)都進(jìn)行了研究考證，是中國(guó)18世紀(jì)百科全書(shū)式的人物。在考據(jù)學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)古代音律、古代讀音、古代地名、古代山川水系都進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)，并創(chuàng)作出專(zhuān)著。對(duì)儒學(xué)經(jīng)典作品，從讀音、古字考證，到編輯補(bǔ)正，他糾正了在中國(guó)傳播了上千年的儒家經(jīng)典的誤傳和錯(cuò)字，還經(jīng)典以本來(lái)面目，彰顯了圣人的真意。據(jù)此，戴震對(duì)宋明理學(xué)的立論基礎(chǔ)進(jìn)行了批判，在思想的高端，清除了宋明理學(xué)的毒害。

惠棟去世后，戴震公開(kāi)站在惠棟這邊，接過(guò)了考據(jù)學(xué)的大旗，成為清代考據(jù)學(xué)的旗手。他站在哲學(xué)和思想理論的高度，以更加廣博的知識(shí)，更加翔實(shí)的論證，批判宋明理學(xué)以理殺人，繼續(xù)深入研究考據(jù)學(xué)，讓乾嘉學(xué)派延綿發(fā)展。