欲望的世界Ⅵ:欲望與場(chǎng)域心理學(xué)
定 價(jià):39.8 元
- 作者:張振學(xué)
- 出版時(shí)間:2017/5/1
- ISBN:9787504496805
- 出 版 社:中國(guó)商業(yè)出版社
- 中圖法分類:B848.4
- 頁(yè)碼:
- 紙張:純質(zhì)紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
人類欲望總是朝著個(gè)體自我所期待的目標(biāo)做出輻射性反應(yīng),而且這種輻射性反應(yīng)終竟是有范圍、有邊界的。本書(shū)根據(jù)物理場(chǎng)的概念,把個(gè)體自我通過(guò)欲望輻射而與外在萬(wàn)般事物建立起來(lái)的各種聯(lián)系及其范圍,稱為欲望場(chǎng),并在此基礎(chǔ)上建立了欲望場(chǎng)理論。欲望場(chǎng)不但是關(guān)系場(chǎng)、心物場(chǎng)、能量場(chǎng),也是心理場(chǎng)、精神場(chǎng)和社會(huì)場(chǎng)。作者在欲望場(chǎng)理論框架內(nèi),借助物理學(xué)電磁場(chǎng)理論的研究方法,試圖對(duì)人類欲望問(wèn)題和心理問(wèn)題做出更精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)解釋,并揭示了欲望與舒適、欲望與情緒、欲望與幸福等深層次關(guān)系問(wèn)題,同時(shí)對(duì)人類欲望指數(shù)、情緒指數(shù)和幸福指數(shù)提供了獨(dú)特的考察路徑和計(jì)算模型。
1.這是一本從物理學(xué)視角解讀人類欲望的書(shū),也是一本通過(guò)解讀自我并進(jìn)而解讀世界的書(shū)。我們每個(gè)人都生活在以自我為中心的欲望場(chǎng)中,我們與其他任何人、任何事、任何物的關(guān)系其實(shí)就是場(chǎng)域關(guān)系。
2.欲望是一個(gè)特殊的場(chǎng),就像物理場(chǎng)一樣,幾乎具有物理場(chǎng)的全部特征,包括引力、斥力和相互感應(yīng)等等。本書(shū)將欲望場(chǎng)拿到物理場(chǎng)中做出比較性研究,并在現(xiàn)代電磁場(chǎng)理論指導(dǎo)下,對(duì)于人類欲望問(wèn)題以及人生和社會(huì)問(wèn)題做出了別具只眼的理論解讀,實(shí)在令人大開(kāi)眼界!
3.人類個(gè)體自我欲望場(chǎng)同時(shí)也是關(guān)系場(chǎng)、引力場(chǎng)、斥力場(chǎng)、心物場(chǎng)、心理場(chǎng)、社會(huì)場(chǎng)和不斷變化的矢量場(chǎng),每個(gè)人都在這個(gè)場(chǎng)域中糾纏著、震蕩著、遭遇著和顛簸著,人生的幸福和痛苦在這個(gè)場(chǎng)中或許完全可以利用特定的數(shù)學(xué)模型計(jì)算出來(lái)的。
一本解釋世界并改變自我的書(shū)
本書(shū)系將欲望作為具有開(kāi)端意義的學(xué)科門類進(jìn)行研究,并以物理學(xué)為依托,以生理學(xué)為基礎(chǔ),以心理學(xué)為導(dǎo)向,以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為介質(zhì),以欲望作為人類主觀世界的第一推動(dòng)力,借助欲望層次理論和自我質(zhì)能結(jié)構(gòu)理論模型,構(gòu)筑了一個(gè)規(guī)模宏大、經(jīng)緯萬(wàn)端、獨(dú)出機(jī)杼的理論體系,藉此演繹并繪制了人類精神宇宙的巨幅畫(huà)卷。從此,人類主觀世界的大門在欲望力所指引的方向上被一腳踹開(kāi),雖是庭院深深,紅塵滾滾,卻是三觀盡顯,一覽無(wú)余!
同時(shí),我們借助主觀世界不斷閃爍的幽微的光芒,一路走去,甚至還驚異地發(fā)現(xiàn)了主客觀兩個(gè)世界所存在的奇點(diǎn)性契合與疊加,進(jìn)而別具只眼地領(lǐng)略到了客觀物質(zhì)世界的發(fā)生與發(fā)展的神奇風(fēng)貌和詭異?ài)欅E。
欲望動(dòng)力心理學(xué)是為了讓人們更好地了解人類欲望與生理機(jī)能之間的關(guān)系、人類欲望對(duì)精神宇宙的形成和發(fā)展所具有的特殊驅(qū)動(dòng)作用、人類欲望與心理的本質(zhì)以及由此產(chǎn)生的行為與表現(xiàn),從而更理性地把握自身言行、更準(zhǔn)確地解讀他人動(dòng)機(jī),并藉此恰到好處地處理社會(huì)關(guān)系和引導(dǎo)人類文明未來(lái)走向的一門新興科學(xué)。
人類的所思所言,所作所為,無(wú)一不源于自身欲望的誘使和驅(qū)動(dòng),人類社會(huì)的一切現(xiàn)行狀態(tài)、一切人文成果和客觀面貌無(wú)一不掩映著欲望碾軋的轍痕,無(wú)一不是內(nèi)心的欲望在外部世界綻開(kāi)的魔幻之花。這是對(duì)于人類整體而言的。對(duì)于人類個(gè)體而言,也莫不如是。
任何人的所思所想,所言所行,無(wú)不串掇著無(wú)形的欲望的絲線,無(wú)不是自身內(nèi)在欲望的展露與體現(xiàn)。表面上的成功或失敗,平凡或卓越,順利或坎坷,平安或?yàn)?zāi)難,吉兇或福禍,等等,無(wú)一不是源于內(nèi)心欲望的蠱惑、誘使、感召和驅(qū)動(dòng)而造成的一種客觀現(xiàn)狀和自我感受。
社會(huì)要求每個(gè)人都要把握好自己的言行,規(guī)范好自己的言行,其實(shí)從根本上說(shuō)就是要求人們把握好和規(guī)范好自己的欲望以及對(duì)欲望的表達(dá)方式與表現(xiàn)分寸,從而更好地適應(yīng)社會(huì),適應(yīng)自然,適應(yīng)各種不斷變化著的生存環(huán)境。
同理,如何把握好或規(guī)范好別人的言行,其實(shí)也是如何把握好和規(guī)范好別人的欲望的問(wèn)題。特別是作為各行業(yè)、各領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者或管理者而言,不但要善于把握好自己的欲望坐標(biāo),也要善于把握好別人的欲望曲線,從而才能更好地實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)管理。
欲望動(dòng)力心理學(xué)不但能幫助你實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的夙愿和理想,讓你的人生獲得可期待的幸福和滿足,而且還能有效地幫助你避開(kāi)欲壑難填、利欲熏心的罪惡的淵藪;不但讓你更全面和更深刻地認(rèn)識(shí)和改造外部客觀世界和人類主觀世界,而且也能讓你更準(zhǔn)確和更現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)自己、改造自己、完善自己和提升自己;不但讓你更有分寸地把握欲望底線,讓欲望之手成為推動(dòng)自己前進(jìn)的動(dòng)力,絕不讓欲望的無(wú)底洞成為蠱惑自己抬腳踏空的人生陷阱,而且也可以讓你在為人處世、職場(chǎng)交際、商場(chǎng)運(yùn)營(yíng)、員工管理、社會(huì)治安以及化解各類社會(huì)矛盾糾紛等過(guò)程中更好地揣摩和洞察別人的欲望脈搏,讓欲望之衡成為丈量別人品德與意志的尺度,讓欲望之力成為引導(dǎo)和激發(fā)別人產(chǎn)生特定行動(dòng)的精神號(hào)角。
可以說(shuō),欲望動(dòng)力心理學(xué)就像一劑良藥,既能養(yǎng)生又能健體,既能治病又能防疾,不但可以使自己的人生功德圓滿,而且也可以對(duì)別人的七情六欲洞幽燭微,并施以恰當(dāng)?shù)闹附、?guī)范、訓(xùn)誨與管理。
當(dāng)然,研究欲望動(dòng)力心理學(xué)的功用還遠(yuǎn)不止于此。按照法國(guó)哲學(xué)家德勒茲與精神分析學(xué)家伽塔利的觀點(diǎn),欲望者同時(shí)還是一臺(tái)創(chuàng)造和生產(chǎn)世界人文萬(wàn)物的機(jī)器,在西方被廣泛描述為欲望機(jī)器,即在宇宙系統(tǒng)與社會(huì)倫理關(guān)系中,有一種普遍存在的對(duì)偶或?qū)ΨQ關(guān)系。此即對(duì)立者或?qū)?yīng)者的永恒輪回,永恒重復(fù)。它是因主體向往獲得某物或達(dá)到某種目的而自行運(yùn)轉(zhuǎn)、產(chǎn)生能量、并經(jīng)由零件與要素組成的一種特殊裝置。
我認(rèn)為這臺(tái)特殊裝置不但可以將客觀世界映照、投射、拼接、組合、演繹為主觀世界,而且也能將主觀世界輻射、描摹、仿造、復(fù)制、落實(shí)為客觀世界。正像人類看到飛鳥(niǎo)便會(huì)產(chǎn)生飛的想法,而后便能制造出飛機(jī);看到美的景觀便會(huì)產(chǎn)生美的藍(lán)圖,而后便能創(chuàng)造出丹青;看到野獸奔跑便會(huì)產(chǎn)生追趕的念頭,而后便能制造出汽車;看到好的人物便會(huì)產(chǎn)生愛(ài)的欲望,而后便能施與愛(ài)的情感,如此等等,皆可理解為欲望機(jī)器在工作,在運(yùn)轉(zhuǎn),在生產(chǎn),在創(chuàng)造。通過(guò)這臺(tái)機(jī)器,客觀的現(xiàn)實(shí)似乎都可以變幻為主觀的夢(mèng)想,而主觀的夢(mèng)想似乎也都可以演變?yōu)榭陀^的現(xiàn)實(shí)。
欲望作為一種對(duì)缺乏者的抱憾,蘊(yùn)藉了愿望、想往、要求、欲求、物欲、性欲、肉欲等所想要的東西,與此同時(shí)排斥其反義領(lǐng)域的諸如疼痛、苦悶、輕蔑、冷漠、惰性、恐慌、憂慮、厭惡、不安、無(wú)視等不想要的東西。機(jī)器作為一種創(chuàng)造工具或研發(fā)器械,也涵蓋了具有機(jī)械裝置或類似器械裝置的諸如工具、器物、火車頭、計(jì)算機(jī)、機(jī)器人、動(dòng)物機(jī)體、身體器官、機(jī)構(gòu)、機(jī)關(guān)、文學(xué)創(chuàng)作、繪畫(huà)作品、雕刻作品、影視作品,以及人、東西、地球、宇宙、基本粒子等可以實(shí)現(xiàn)人類意圖的一切事物。欲望機(jī)器把技術(shù)、技藝、力量、觀念、理想、精神、計(jì)算、縫紉、打印、復(fù)制、傳輸、虛擬處理、翻譯、戰(zhàn)爭(zhēng)、航海、交通、舞臺(tái)、人、動(dòng)物、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、世界等統(tǒng)統(tǒng)融入其中,并試圖像變戲法一樣將這些東西一一研發(fā)和制造出來(lái)。
這就是說(shuō),人類的一切文明成果和不文明成果,無(wú)一不是欲望生產(chǎn)和制造出來(lái)的,這也許就是欲望機(jī)器之概念被提出來(lái)的重要意義。
因此,研究欲望動(dòng)力心理學(xué)不僅可以造福于個(gè)人,也可以造福于社會(huì),不僅可以解讀內(nèi)在的主觀世界,也可以解讀外在的客觀世界,不僅可以解讀自然景觀的形成之妙,還可以解讀人文景觀的形成原理。
就簡(jiǎn)單的社會(huì)個(gè)體意義而言,人在自我認(rèn)識(shí)與自我保護(hù)方面(內(nèi)部力量)要尋求最大限度的滿足,有賴于得到他者力量(外部力量)的呼應(yīng)、支持與配合,也正是在內(nèi)部力量與外部力量的相互合作、競(jìng)爭(zhēng)、交融的共同作用下,作為人的自我才能不斷成就自身、滿足欲求、凈化心靈、提高素質(zhì),從而達(dá)到改善環(huán)境、美化生活、實(shí)現(xiàn)幸福的目的。
欲望在幫助你成功把握前進(jìn)方向的同時(shí),還能幫助你有效地洞穿和駕馭他人的欲望,使他人的欲望目標(biāo)與自己的欲望相契合,然后借勢(shì)而動(dòng),借力而行,輕松而高效地達(dá)成自己的目標(biāo)。這一點(diǎn),對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)尤其重要,它同時(shí)還是一種有效管理下屬、帶動(dòng)下屬和激發(fā)下屬工作積極性的高明的管理手段。
欲望如火。生活中我們知道,只有用適當(dāng)?shù)幕鹈绮拍転樽约号胧持箫垼Eo(hù)身;火苗太大,不但可能會(huì)燒著自己,也可能會(huì)燒著別人;而別人的欲望之火太大,在燒著他自己的同時(shí),也要小心燒著你、燒著其他人。所以,欲望之于人、之于社會(huì)都是一種不可小覷和利害攸關(guān)的事件。
同時(shí),我們還會(huì)認(rèn)識(shí)到,人們的一切活動(dòng)都是為了尋求欲望的滿足,為其喜,為其憂,為其忙,為其休,人生的每一種感受,比如喜怒哀樂(lè)憂思懼等等,都是由欲望決定并創(chuàng)生的。欲望就是串連人生一切心理和行為的不可見(jiàn)的細(xì)線。印度20世紀(jì)哲學(xué)家、心靈導(dǎo)師克里希那穆提也曾說(shuō)過(guò):對(duì)欲望不理解,人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來(lái)。如果你摧毀了你的欲望,可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它,壓制它,你摧毀的可能是非凡之美。
欲望并非人類所特有,一切生物都不同程度地具有諸如生命欲、生長(zhǎng)欲、生存欲、生理欲等不同的欲望表現(xiàn)形式,特別是動(dòng)物,同人類一樣也具有食欲、性欲、安全欲、自由欲以及與生存群體或地域環(huán)境等相關(guān)的情感欲或歸屬欲。人類是高級(jí)動(dòng)物,不僅智力發(fā)育的水平高,改造自然的能力強(qiáng),謀求生存的本領(lǐng)大,而且欲望水平和敏感度也比其他一切生物或動(dòng)物都要高級(jí)很多,無(wú)論在欲望的數(shù)量上還是在欲望的質(zhì)量上、層次上,人類的欲望都是其他生物或動(dòng)物所無(wú)可比擬的。
具體來(lái)說(shuō),欲望動(dòng)力心理學(xué)所研究的內(nèi)容,不但包括人作為動(dòng)物的本能需求及其反應(yīng),還包括人作為社會(huì)成員的物質(zhì)需求和精神需求及其反應(yīng)。
關(guān)于這一點(diǎn),馬斯洛的需求層次論已做了較為詳細(xì)的論述。這使欲望動(dòng)力心理學(xué)兼具了生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的性質(zhì)。同時(shí),欲望動(dòng)力心理學(xué)所研究的是關(guān)于欲望形成的心路歷程,即人從欲望發(fā)起至產(chǎn)生動(dòng)作行為的整個(gè)心理活動(dòng)和滿足過(guò)程,這使欲望動(dòng)力心理學(xué)與行為動(dòng)機(jī)理論有了交集的內(nèi)涵。欲望有著相當(dāng)強(qiáng)的自利性,欲望的過(guò)度貪婪必然要冒犯到道德和法律的界限,因而欲望動(dòng)力心理學(xué)又與道德學(xué)、法制學(xué)和管理學(xué)牽扯到一起。
再詳細(xì)點(diǎn)說(shuō),欲望動(dòng)力心理學(xué)既要研究人的生存、繁衍的本性,又要研究人的性格、意志、思維、意識(shí)、愛(ài)好、情感、理性、信仰、精神、品質(zhì)等特性,以及由此而形成的人生觀、世界觀、價(jià)值觀,還要研究人與人之間的關(guān)系,人與社會(huì)、團(tuán)體、組織之間的關(guān)系,研究人因欲望而形成的善惡念頭及行為準(zhǔn)則,研究人因欲望而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的積極作用和消極作用,研究人看得見(jiàn)摸得著的顯性的物質(zhì)需求,研究人看不見(jiàn)摸不著的隱性的精神需求。
同時(shí),欲望與需求兩者既有聯(lián)系又有本質(zhì)上的差別。
①欲望誕生于需求與要求的裂縫中。拉康曾經(jīng)指出:在有關(guān)欲望方面,我們覺(jué)得不可歸結(jié)為要求的理由,也同樣使它不等同于需求。拉康將欲望、要求、需求區(qū)分開(kāi)來(lái),認(rèn)為需求是指人機(jī)體的需要,隸屬于生理學(xué)的范疇;要求是指對(duì)愛(ài)的要求,它涉及的是一種人際互動(dòng);而欲望則是誕生于需求和要求的裂縫中,在要求和需求分離的邊緣中欲望開(kāi)始形成。
②欲望內(nèi)核于需求而存在,需求外緣于欲望而產(chǎn)生。欲望是產(chǎn)生需求的根本動(dòng)因,需求是欲望產(chǎn)生之后的遞進(jìn)反應(yīng);就是說(shuō),先有欲望然后才有需求。對(duì)人類自身來(lái)說(shuō),需求的本質(zhì)是欲望,欲望的本質(zhì)是人性,人性的本質(zhì)是生理,生理的本質(zhì)是生命。
應(yīng)該說(shuō),欲望動(dòng)力心理學(xué)是一門橫跨哲學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、道德學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為學(xué)、法制學(xué)、犯罪學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的人學(xué),是對(duì)人性深層最本質(zhì)的透視學(xué)。
它的研究對(duì)象是人,核心內(nèi)容是研究人的生理功能及其產(chǎn)生的意志反應(yīng),并將人的肉體和精神辯證統(tǒng)一,以物質(zhì)性的肉體生理為基礎(chǔ),藉此推導(dǎo)出人的心理、情緒、情感、意識(shí)、理性、思想和精神等形成的軌跡和管道。它面向個(gè)體和世界,反思自我并提升自身,管理別人并規(guī)范自己。它關(guān)注人的心靈世界,追尋生命的意義,并為個(gè)體找到最合適的存在方式,為群體找到最合適的相處方式。它是研究關(guān)于人對(duì)于欲望追求的本質(zhì)、行為、現(xiàn)象及其產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化規(guī)律的新興科學(xué)。
因而,欲望動(dòng)力心理學(xué)對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)人類文明都有著極其廣泛、深刻的指導(dǎo)作用。
前言:一本解釋世界并改變自我的書(shū)
第一篇 欲望場(chǎng)理論
人類一切活動(dòng)現(xiàn)象產(chǎn)生的物理學(xué)基礎(chǔ)
第一章 欲望場(chǎng)概說(shuō)
人類個(gè)體自我作為一種特殊的生物體,同時(shí)也是一個(gè)特殊的功能體和欲望體,既生活在一個(gè)有形的世界上,也生活在一個(gè)無(wú)形的欲望場(chǎng)中。
一、欲望場(chǎng)的定義
二、社會(huì)個(gè)體欲望場(chǎng)
三、社會(huì)群體欲望場(chǎng)
第二章 欲望場(chǎng)與電磁場(chǎng)的比較性研
欲望場(chǎng)不但是一種矢量場(chǎng),也是一種時(shí)變場(chǎng),其場(chǎng)強(qiáng)和場(chǎng)力在不同環(huán)境和不同時(shí)間里會(huì)不斷發(fā)生能量消長(zhǎng)和能量轉(zhuǎn)換性的變化。
一、欲望場(chǎng)與電磁場(chǎng)的相似性
二、從磁場(chǎng)的磁極看欲望場(chǎng)的欲極
第三章 欲望場(chǎng)中的欲感線
人類個(gè)體自我每一種欲望都可以構(gòu)成一個(gè)特定的欲望場(chǎng),每一個(gè)欲望場(chǎng)都是以個(gè)體自我為中心并最終與外在目標(biāo)之間構(gòu)成虛實(shí)相應(yīng)、有無(wú)相通的智能場(chǎng)、輻射場(chǎng)、感應(yīng)場(chǎng)和行為場(chǎng)。
一、從磁感線到欲感線
二、欲望感應(yīng)
三、欲望場(chǎng)的維度
第四章 欲望波與能量波
不管是主觀世界中的欲望波、心理波、意識(shí)波、情緒波、精神波,還是客觀世界中的物質(zhì)波、電磁波、引力波、機(jī)械波、能量波,都是可以通過(guò)相互干擾和相互糾緾而進(jìn)行轉(zhuǎn)化的。
一、欲望守恒定律
二、從能量波到欲望波的理論模型
三、場(chǎng)的觀念在心理學(xué)與社會(huì)學(xué)中的多次嘗試
四、場(chǎng)際契合與場(chǎng)際干擾
第二篇 欲望與舒適
舒適產(chǎn)生于欲望獲得滿足的過(guò)程當(dāng)中
第一章 人類感覺(jué)與意識(shí)是神經(jīng)反應(yīng)的必然結(jié)果
意識(shí)或自我意識(shí)不過(guò)是生理性內(nèi)在物質(zhì)世界和非生理性外在物質(zhì)世界分別通過(guò)內(nèi)部感覺(jué)通道和外部感覺(jué)通道,而在大腦中的投影以及對(duì)這些投影所進(jìn)行的二次加工與審視。
一、欲望與神經(jīng)的關(guān)系
二、欲望與舒適的關(guān)系
三、欲望環(huán)與行為鏈
第二章 人類舒適度及其坐標(biāo)系
某種外部環(huán)境究竟能夠給人帶來(lái)多大程度的舒適感,或者說(shuō),外在環(huán)境對(duì)人的欲望提供并給予了多大程度的滿足與洽合,這其間的度量標(biāo)準(zhǔn)就是舒適度。
一、舒適方向決定欲望方向
二、影響舒適感的因素
三、舒適度指數(shù)
四、刺激與感覺(jué)
五、感覺(jué)與欲望
六、欲望與意識(shí)
第三章 內(nèi)外循環(huán)與自我平衡
人體內(nèi)外環(huán)境保持良性循環(huán)關(guān)系是生命持續(xù)存在的基本征象和基本保證。這種循環(huán)關(guān)系不是簡(jiǎn)單而臨時(shí)的內(nèi)外交換關(guān)系,而是有選擇的、有間歇的、循環(huán)往復(fù)的、有效而適宜的內(nèi)外置換關(guān)系
一、感覺(jué)舒適定律
二、宇宙運(yùn)動(dòng)循環(huán)定律
三、從舒適感到舒適區(qū)
第四章 欲望空間
在我們每個(gè)人身體內(nèi)部或大腦內(nèi)部都潛藏著巨大的欲望能量以及與之相應(yīng)的心理能量、意識(shí)能量和精神能量。
一、近欲望與遠(yuǎn)欲望
二、欲望點(diǎn)與欲望線
三、欲望階與欲望陣
第三篇 情與欲
人類欲望與情感并蒂而生
第一章 情緒產(chǎn)生的理論模型
人的情緒貫穿整個(gè)欲望發(fā)生發(fā)展過(guò)程之始終。好情緒是從帶來(lái)舒適感的正欲望中生發(fā)出來(lái)的,壞情緒是從引起不適感的負(fù)欲望中激發(fā)出來(lái)的。
一、三種影響較大的情緒理論
二、欲望情緒理論
第二章 欲望與五種基本情緒反應(yīng)
離開(kāi)了內(nèi)部感覺(jué)或外部感覺(jué)對(duì)內(nèi)外環(huán)境的感性,人類個(gè)體便不會(huì)產(chǎn)生朝向非自我性他者發(fā)動(dòng)的欲望,而沒(méi)有感性欲望,情緒也不會(huì)產(chǎn)生。
一、欲望匱欠性情緒反應(yīng)
二、欲望目標(biāo)性情緒反應(yīng)
三、欲望干擾性情緒反應(yīng)
四、欲望期待性情緒反應(yīng)
五、欲望落差性情緒反應(yīng)
第三章 情緒的兩種基本表現(xiàn)形態(tài)
一般說(shuō)來(lái),人的情緒首先可以分為兩個(gè)基本維度狀態(tài):一種是常態(tài)情緒,一種是變態(tài)情緒。
一、常態(tài)情緒
二、變態(tài)情緒
第四章 情緒的三種基本功能
當(dāng)理性站出來(lái)講理和擺事的時(shí)候,說(shuō)明感情、情緒或心情已經(jīng)在一定程度上遭到了懷疑和破壞。
一、情緒的信號(hào)功能
二、情緒的動(dòng)機(jī)功能
三、情緒的健康功能
第五章 情緒的神經(jīng)反應(yīng)原理
人類情緒是自主神經(jīng)系統(tǒng)在唱主角,隨意神經(jīng)系統(tǒng)只起到察言觀色、旁敲側(cè)擊和通風(fēng)報(bào)信的輔助作用。
一、情緒與自主神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系
二、情緒七弦琴
第六章 欲望層次與情緒反應(yīng)
情緒是一個(gè)放任不羈、缺乏教養(yǎng)的浪子,但隨著欲望層次的不斷提升,個(gè)體自我將越來(lái)越趨于理性,情緒也會(huì)在一定程度上受到理性的平抑與制衡。
一、不同的欲望層次激發(fā)不同的情緒反應(yīng)
二、情緒四要素
三、聯(lián)系六要素
四、情感的輻射效應(yīng)
第七章 欲望指數(shù)、情緒指數(shù)與幸福指數(shù)
欲望動(dòng)力心理學(xué)認(rèn)為,人類的幸福指數(shù)最終是由其所能達(dá)到的欲望指數(shù)和情緒指數(shù)決定的。
一、欲望指數(shù)
二、社會(huì)平均欲望指數(shù)
三、欲望重視度
四、情緒指數(shù)
五、幸福指數(shù)
后 記