本書是國家出版基金項(xiàng)目《馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本》之一。本書對馬克思的博士論文產(chǎn)生的歷史背景和傳播等作了必要的介紹,對國內(nèi)外學(xué)者的研究作了梳理,并指出伊壁鳩魯能動的唯物主義是馬克思哲學(xué)的來源、本質(zhì)和核心,這表現(xiàn)于其中學(xué)畢業(yè)作文,奠基于博士論文,貫穿于整個哲學(xué)和全部學(xué)說。
本書是國家出版基金項(xiàng)目《馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本》之一。本書對馬克思的博士論文產(chǎn)生的歷史背景和傳播等作了必要的介紹,對國內(nèi)外學(xué)者的研究作了梳理,并指出伊壁鳩魯能動的唯物主義是馬克思哲學(xué)的來源、本質(zhì)和核心,這表現(xiàn)于其中學(xué)畢業(yè)作文,奠基于博士論文,貫穿于整個哲學(xué)和全部學(xué)說。
導(dǎo)論
我是一位在高校工作的哲學(xué)教師,在從事傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)與研究的過程中,我理解和掌握了一些問題,然而也產(chǎn)生了很多困惑和更大的矛盾,這些傳統(tǒng)體系產(chǎn)生的問題限于其自身顯然是不能解決的。傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的原理和哲學(xué)史來源于他人對馬克思經(jīng)典著作的讀取、概括和研究,不言而喻,是研究者自身思考角度和理解深度的產(chǎn)物。任何人所談的馬克思哲學(xué)只能是他自己眼中的馬克思哲學(xué),是他對馬克思哲學(xué)的理解,最多是我們研究馬克思哲學(xué)的參考和中介,不能把中介更不能把中介的中介闡釋的對象當(dāng)作對象本身,更不能作為神圣標(biāo)準(zhǔn)。特別是當(dāng)中介對于對象作出批判性否定性的闡釋和顛覆性的逆勢解構(gòu)時(shí)更應(yīng)當(dāng)這樣,必須越過中介而直接研究對象本身,讓事實(shí)說話,讓對象本身說話,而不是拿中介的標(biāo)準(zhǔn)作為標(biāo)準(zhǔn)。中介似乎天然地有著越俎代庖的沖動和自我膨脹的可能。馬克思早就從方法論上指出過中介的這個特點(diǎn)和依賴中介的危險(xiǎn)性:歸根到底,這個中項(xiàng)對于兩極本身來說總是表現(xiàn)為片面的較高次方的東西,因?yàn)樽畛踉趦蓸O間起媒介作用的運(yùn)動或關(guān)系,按照辯證法必然會導(dǎo)致這樣的結(jié)果,即這種關(guān)系表現(xiàn)為它自己的媒介,表現(xiàn)為主體,兩極只是這個主體的要素,它揚(yáng)棄這兩極的獨(dú)立的存在,以便通過這兩極的揚(yáng)棄本身來把自己確立為唯一獨(dú)立的東西。在宗教領(lǐng)域內(nèi)也是這樣,耶穌,即上帝與人之間的媒介兩者之間的單純流通工具變成了二者的統(tǒng)一體,變成了神人,而且作為神人變得比上帝更重要;圣徒比耶穌更重要;牧師比圣徒更重要。
《馬克思恩格斯全集》第46卷(上),北京:人民出版社1979年版,第295頁。任何人都有權(quán)利研究和闡釋馬克思哲學(xué),我們也尊重任何人的見解,但我們更應(yīng)當(dāng)尊重馬克思,不能用別人的觀點(diǎn)來代替馬克思的觀點(diǎn)。對于馬克思這樣的思想巨人,應(yīng)該虔敬虛心地尊重他,認(rèn)真閱讀和理解他的著作,才有可能對他那博大體系略知一二。要成為某種東西的有意識的部分,就要有意識地去掌握它的某一部分,有意識地參加這一部分
《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社1956年版,第392頁。。因而哲學(xué)教師不能停留在對教科書和哲學(xué)史的人云亦云、照本宣科上,不能回避、掩飾或調(diào)和種種明顯的矛盾,而要解決這些問題就必須掌握第一手材料,親自研究經(jīng)典著作,從根本上尋求理論依據(jù)和學(xué)術(shù)支撐。這就自然而然地要進(jìn)入對馬克思主義哲學(xué),特別是對馬克思本人哲學(xué)著作的學(xué)習(xí)和研究。研究馬克思主義哲學(xué)首先和必須研究馬克思本人的哲學(xué),這似乎是不言自明的基本前提和根本方法,然而恰恰在這個問題上情形并非如此,人們不難看出傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系存在著缺乏馬克思、忽視馬克思、排斥馬克思、否定馬克思哲學(xué)的傾向。
徐長福曾經(jīng)以一本有影響的書《馬列著作選讀辯證唯物主義和歷史唯物主義(試編本)》(北京:人民出版社1977年版)為個案,對經(jīng)典作家的文本所占比重進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)分析,結(jié)果是:在該書中,馬克思、恩格斯、列寧的文本所占頁數(shù)分別為13、193、130,比例約為1 ∶15 ∶10。他由此感嘆道:馬克思文本所占比重如此之小,特別是與恩格斯文本之比如此懸殊,恐怕是許多人不曾留意到的。這說明,由斯大林親自制定的辯證唯物主義和歷史唯物主義解釋體系所依據(jù)的主要是恩格斯和列寧的文本,而不是馬克思的文本。見徐長福:《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版,第5頁。我感覺說馬克思思想有從唯心到唯物的根本轉(zhuǎn)折,有從不成熟階段到成熟階段的發(fā)展,有什么馬克思主義以前的馬克思
〔英〕麥克萊倫:《馬克思主義以前的馬克思》,李興國等譯,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1992年版。等說法令人驚奇,矛盾太大,忽視、輕視以至于否定馬克思本人的哲學(xué)尤其是其早期哲學(xué)著作可能是不對的,這些看似定論的問題或許正是需要懷疑和重新審視的。感謝30多年前在國防大學(xué)的研究生學(xué)習(xí)給我提供了能夠坐下來、靜下心讀書的機(jī)會和深入研究的條件。學(xué)習(xí)期間,我收集并通讀了中央編譯局翻譯、人民出版社出版的第一版全套《馬克思恩格斯全集》(共50卷、53本書),并重點(diǎn)對馬克思本人的哲學(xué)著作,按照寫作時(shí)間的先后,對第40卷、第1卷、第42卷、第2卷、第3卷、第4卷、《資本論》第1卷至第4卷、第46卷至第50卷等進(jìn)行了較多閱讀和深入研究。
我這次系統(tǒng)的閱讀從馬克思最早的著作即他的三篇中學(xué)畢業(yè)作(論)文、現(xiàn)存的唯一一封寫給他父親的信和博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》作為開始,但意想不到的是它們成為我研究的重點(diǎn)、主線和鑰匙。不需多說但又很少有人提及和重視的是,在經(jīng)典作家中,馬克思是對哲學(xué)最有研究、唯一以哲學(xué)論文獲取博士學(xué)位的一個,他的哲學(xué)學(xué)歷和學(xué)養(yǎng)是最高的,如同施米特所說,馬克思與后來的革命家不同,他受過古典教育,因而任何人都應(yīng)該給馬克思以必要的尊重。而在任何一個有博士學(xué)位的學(xué)者那里,其博士論文都值得人們高度重視和認(rèn)真研究。博士學(xué)習(xí)時(shí)期一般來說是人生血?dú)夥絼偝瘹馀畈狞S金時(shí)代,那種志向的高遠(yuǎn)宏大,理想的孜孜以求,精力的充沛旺盛,意志的全神貫注,思維的自由勇敢,時(shí)間的充裕豐富,資料的翔實(shí)多樣,切磋的經(jīng)常有益,往往是終生難以再現(xiàn)的。除了學(xué)術(shù)腐敗的時(shí)代和人物,博士論文很少有應(yīng)景之作,而多是學(xué)者傾注了全部心血,代表著他此時(shí)學(xué)術(shù)達(dá)到的最高水平,并且對其一生都有著決定性的影響,不論他后來堅(jiān)守還是離棄都是如此。從事物的根可以解釋其生長,思想家理論的演進(jìn)有一條鮮明的脈絡(luò),從一個人早期的談吐便可以看出他以后的品格和思想。記得一位朋友研究了世界上眾多學(xué)者的博士論文之后總結(jié)說,博士們在其一生中發(fā)展和超過博士論文水平、有更大突破創(chuàng)新者大約占四分之一,保持和停留在博士論文水平者大約占一半,出于種種原因離棄研究而轉(zhuǎn)向其他者大約也占四分之一。這種說法可供參考?傊徽搶W(xué)者一生如何,其博士論文都值得高度重視,它是學(xué)者學(xué)術(shù)思想的大樹之根、大河之源,是其學(xué)術(shù)巔峰者也大有人在,因而不論其后學(xué)術(shù)思想是進(jìn)是退、變或不變都與博士論文有密切聯(lián)系,他也都會有所交代,人們也都不應(yīng)忽視它而必須給以充分重視。研究馬克思也不例外。他是偉大的思想家和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者,博士論文是他最早、最重要、耗時(shí)最久、用力最多、最具學(xué)術(shù)性的哲學(xué)著作,是其開山之作、扛鼎之作,同他一生的學(xué)術(shù)思想、人生哲學(xué)和終身命運(yùn)都有著必然的聯(lián)系。馬克思對自己的博士論文評價(jià)極高,非常自信地說,我認(rèn)為在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問題。
《馬克思恩格斯全集》第40卷,北京:人民出版社1982年版,第188頁。馬克思為什么這樣說,他的博士論文為什么選擇這個問題,他在論文中提出了什么問題,表達(dá)了怎樣的見解,有哪些方面的創(chuàng)新,博士論文在其后的哲學(xué)研究和理論創(chuàng)造中是怎樣應(yīng)用、發(fā)揮、發(fā)展和深化的?如果他改變和否定了自己的哲學(xué)觀點(diǎn),有了根本性的改變,那就應(yīng)當(dāng)找出他這樣改變時(shí)說和做了些什么,研究他思想改變的脈絡(luò)并給以清楚明白的解釋,而這一點(diǎn)研究者們都做得很不夠,絕大多數(shù)研究者們不知道或不研究、更不用說也不同意馬克思的博士論文,而這可能正是研究馬克思哲學(xué)走入歧途的起點(diǎn)和根源。
本書所指的馬克思《博士論文》是廣義的博士論文,不僅包括馬克思提交的《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》這篇論文本身,而且?guī)缀醢R克思此前的一切著作,首先是馬克思為寫作博士論文而作的七本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》,其次是馬克思的中學(xué)畢業(yè)論(作)文等,我對它們也給予了極大重視和深入研究。所以,書名統(tǒng)稱為:馬克思《博士論文》研究讀本。如果說博士論文是馬克思全部學(xué)說的根和源,那么中學(xué)畢業(yè)作文等就是決定馬克思畢生命運(yùn)和孕育馬克思全部學(xué)說的種和籽。無論從歷史上還是從邏輯和歷史與邏輯的一致上都可以這樣說。懂得這些就會對馬克思全部學(xué)說作一個整體的、真實(shí)的、統(tǒng)一的、正確的理解,反之就會作碎片化的、幻想的、斷裂的、錯誤的理解。這些是我的研究方法和研究結(jié)論與眾不同之處,愿意和一切研究者們交流切磋,爭鳴辯論,共同推進(jìn)馬克思哲學(xué)研究的深入發(fā)展。
......
張廣照,江蘇沛縣人,1950年生,1968年高中畢業(yè)下鄉(xiāng),1970年入伍,國防大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究生班畢業(yè),裝甲兵工程學(xué)院哲學(xué)教授、文職干部。對馬克思本人的哲學(xué)和漢語等有特殊的研究,已發(fā)表論著若干。
導(dǎo)論1
第一部分 歷史考證5
第一章 馬克思的求學(xué)經(jīng)歷與博士論文的寫作背景7
一 馬克思的求學(xué)經(jīng)歷7
二 博士論文的寫作背景:馬克思中學(xué)時(shí)代重視和研究伊壁鳩魯哲學(xué)的繼續(xù)14
第二章 國外的出版與傳播29
一 西歐的出版與傳播29
二 蘇聯(lián)的出版與傳播35
第三章 國內(nèi)的譯介與傳播37
一 博士論文等最早被提及37
二 博士論文的中文版本出版40
第二部分 研究狀況43
第四章 國外研究狀況45
一 馬克思的學(xué)生和蘇東學(xué)者關(guān)于博士論文的研究45
二 西方馬克思主義和馬克思學(xué)關(guān)于博士論文的研究52
第五章 國內(nèi)研究狀況57
一 對博士論文的貶損和否定57
二 近年來學(xué)界對博士論文研究的新現(xiàn)象62
第三部分 當(dāng)代解讀69
第六章 博士論文的基本結(jié)構(gòu)71
一 馬克思關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記是博士論文的重要組成部分71
二 博士論文的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容提要78
第七章 博士論文的當(dāng)代解讀80
一 盛贊伊壁鳩魯,證明伊壁鳩魯哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的來源80
二 指出兩個唯物主義者之間的根本差別并更加贊賞伊壁鳩魯,證明馬克思是能動的唯物主義者96
三 博士論文的方法論啟示112
第四部分 經(jīng)典著作選編123
卡·馬克思 青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮125
卡·馬克思 給父親的信130
卡·馬克思 關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記140
卡·馬克思 德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別273
卡·馬克思 《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》一文新序言草稿357
卡·馬克思 根據(jù)約翰福音第15章第1至14節(jié)論信徒和基督的一致,這種一致的原因和實(shí)質(zhì),它的絕對必要及其影響358
卡·馬克思 奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國家較幸福的時(shí)代?363
第五部分 附錄367
附錄I 研究文獻(xiàn)精選369
一 俞吾金:被遮蔽的馬克思369
二 張廣照、李敬革:馬克思哲學(xué)與恩格斯哲學(xué)的不同來源和根本差別398
附錄Ⅱ 延伸閱讀書目420