我在黎明的曙光中打坐，

我在深夜的寧靜里禪思，

眼前老晃著師尊的音容，

心頭老響著靈魂的咒子，

是的，我很苦，

但我愿坐破一千個蒲團，

因為，耳旁老響著一個念叨：

還有眾生父母……

1

2015年，我的長篇自傳體散文《一個人的西部》出版之后，就有讀者問，為啥在此書中，我對明白前的事記錄得多，明白之后的事，卻記錄得很少？為啥我不寫寫明白后的人生呢？同樣的，《無死的金剛心》出版后，有人也曾問過我類似的問題。為什么成就之后的瓊波浪覺寫得少，而成就之前的事寫得多？

在《無死的金剛心》引言中，我這樣寫到：我很想知道他的證悟之路。對于那些尋求自由的人來說，更有意義的，其實不是結(jié)果，而是戰(zhàn)勝自己、抵達自由彼岸的過程。我很想知道，作為凡夫的瓊波浪覺，究竟經(jīng)過了怎樣的生命歷練，才成長為一代圣者？

我認為，對于讀者來說，重要的是，他是如何明白的，又是如何完成自己的。這一些，對于還沒有明白、還處在熱惱中的人來說，是最為重要的。從我的經(jīng)歷中，或從瓊波浪覺的歷練中，你可以看到生命的另一種可能，感受靈魂所散發(fā)出來的那種熱度。

如果你有一顆想改變且堅決想走出的心，那么，這一切對你的人生，對你的選擇，或許都會有所啟發(fā)，繼而會陪你踏上靈魂的尋覓之旅。

從大漠三部曲（《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》）到靈魂三部曲（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》），再到故鄉(xiāng)三部曲 （《野狐嶺》《一個人的西部》《深夜的蠶豆聲》），讀者可以看出，我總在不斷地挑戰(zhàn)自己，不斷地戰(zhàn)勝自己，不斷地探索新的領(lǐng)域，所以，每出版一部作品，大家就能看到一個全新的雪漠。不管大家喜不喜歡，我總在實現(xiàn)生命的一次又一次超越。這也許就是人們說到的不安分吧。所以，很多人總會感到，雪漠總在變，變得令人跟不上節(jié)奏。是的，總在變，如果我沒有變化，也就沒有今天的雪漠。

只是，很多人也許不知道，我的變是隨風(fēng)舞動，這風(fēng)，便是時代的需要。不過，在與時俱進的變之外，我還有個不變的東西，那就是真心，也就是《無死的金剛心》中，瓊波浪覺苦苦尋覓的金剛心。表面看來，瓊波浪覺一直在尋找奶格媽，實質(zhì)上，他在尋找自己的真心。我們每個人都有這樣一顆金剛心，只是很多人把它給丟了，需要找回來。找不回來的話，你這一輩子，就白活了。老祖宗于是說：朝聞道，夕死可矣。

《無死的金剛心》為我贏得了廣泛的讀者。它的影響讓我超越了文學(xué)界。直到今天，包括在西方國家，一些并不熱愛文學(xué)的讀者，都對《無死的金剛心》情有獨鐘，顯示出極大的熱情和認可。這讓我既感到意外，又很欣慰。

很多人在游覽的時候，在與世隔絕的時候，在非常孤獨的時候，在痛苦絕望的時候，都會帶著《無死的金剛心》，有人甚至認為這是唯一一本可帶的書。它陪著他們度過了一段非常困難的日子，讓他們的生命實現(xiàn)了一種升華。甚至，有人說，隨身帶著它，即使不翻開來看，心里也會踏實很多，感到心安。

按一些人的說法，這書有一種加持力，會給人帶來很多意外的東西。何謂加持？我在《西夏的蒼狼》里解釋過，你可以這樣理解：它是你跟另一種偉大存在的心靈頻率達到共振后，得到的一種外力磁化。據(jù)說，瓊波浪覺之所以能取得那么大的成就，他得到了奶格媽無與倫比的加持力。關(guān)于這一點，量子糾纏提供了理論依據(jù)。

在我的讀者中，閱讀《無死的金剛心》得到神秘體驗的人很多，甚至包括一些信仰基督教和伊斯蘭教的朋友。他們在閱讀《無死的金剛心》時，會進入一種被老祖宗稱為空性的境界，慢慢地，這部作品就改變了他們的人生。這樣的例子很多。你當(dāng)然可以理解，他們其實是跟作者的真心達成了共振。

一些出家人、在家人、愛文學(xué)的人，或不愛文學(xué)的人，都從這部作品中得到了屬于自己的營養(yǎng)。嚴格來說，它遠遠超越了文學(xué)作品所能涵蓋的意義。甚至，有人稱它為中國真正意義上的宗教小說。當(dāng)然，這里的宗教，指的是真正的宗教精神，而非那些宗教名相。

2

我在《無死的金剛心》后記中說：我的一般小說，可以感動或改變你；而《無死的金剛心》，卻可以成就你。這書是一塊肥沃的土地，你只要用力拽那個露出地面的智慧指頭，就能拽出一個有著噴薄生命力的成就漢子。也就是說，你要是能像書中的主人公那樣歷練，你定然也會得到證悟，成長為一代圣者。

任何一個人，只要照著書中瓊波浪覺所做的很多事去實踐的話，肯定能破除執(zhí)著，戰(zhàn)勝自己，實現(xiàn)超越，這是毫無疑問的。因為在書中，我甚至把他如何做、如何明白自性、如何認知自性、如何保任自性、如何在生活中實現(xiàn)妙用等，都完全地公布于眾了。你只要照著去做，持之以恒地堅持下去，肯定能成就。我說的成就含義，可以用我的三個書名來表達：第一，《讓心屬于你自己》；第二，發(fā)現(xiàn)《世界是心的倒影》；第三，《參透生死》。

《無死的金剛心》中瓊波浪覺所有的經(jīng)歷，其實也發(fā)生在我的尋覓中，他的所有體驗，我都體驗過。換一句話說，外現(xiàn)上，這部作品寫的是瓊波浪覺，實則是雪漠關(guān)于生命求索的密傳。讀懂了它，你也就讀懂了另一個雪漠。有人這樣認為，如果說《一個人的西部》是雪漠世間法意義上的自傳，那么，《無死的金剛心》便是雪漠出世間法意義上的密傳。這種說法，也許有它的道理。因為，從究竟意義上看，它其實也是每一個真理求索者的心靈密傳。

即便在今天看來，《無死的金剛心》仍然是讓我覺得沒有白活的一部作品。雖然對它的評價，在文學(xué)界有不同的聲音，有人稱之為走火入魔，也有人把它比喻為天路歷程，但這部作品，它遠遠超越了小說或某種文體的界限，它更多的是一種生命的展示。換一句話說，它是一種境界的呈現(xiàn)。許多時候，我已經(jīng)混淆了自己跟瓊波浪覺的界限，甚至混淆了書中很多人物的界限，我就是他，他就是我，我們相融在無限的智慧和廣大的境界中。當(dāng)然，了義地看來，雪漠跟瓊波浪覺其實也源自一個本體。你和我，他和它，同樣如此。

在《一個人的西部》中，所有不該寫的內(nèi)容，或者沒有辦法寫的內(nèi)容，我都寫在了《無死的金剛心》中了。本來，還有五六萬字的內(nèi)容，是關(guān)于密法修持的，詳細講了瓊波浪覺何嘗不是雪漠實踐奶格六法的過程，后來，因為它不符合小說的審美標準，就刪了。我用了二十多年的時間，進行了系統(tǒng)的生命實踐，所以說，它更像一個人超越了自己的某種范本或標本。沿著書中人物的足跡，每個人都可以實現(xiàn)一種超越，走出屬于自己的人生。

其中，我寫了一種最真實的存在。它不僅僅是文學(xué)的真實，更是生命和精神的真實。這是我第一次酣暢淋漓地去描寫這種真實。真實到啥地步呢？真實到若有人照著主人公的路走下去，他也會成為另一種意義上的瓊波浪覺。

所以，我稱它為一部大說，而非小說。在我所有的小說中，這是最應(yīng)該讀的一部書。在書中，你可以看到人類歷史上最壯麗的人文景觀。它是最不應(yīng)該被忽視的一種存在。

我在《無死的金剛心》后記中說：它粗糙得十分有力，簡樸得像塊隕石，粗糲得像猿人用石斧劈出的巖畫，神秘得像充滿了迷霧的幽谷。要不是其中的愛情還算得上纏綿的話，讀者會以為作者是個修了千年枯禪的干癟羅漢。但只要你耐了性子讀完，肯定會發(fā)現(xiàn)雪漠筆下的風(fēng)景，真的是無限風(fēng)光在險峰的。只要你認真讀完它要是讀不懂，你為啥不多讀幾遍呢？你定然會長舒一口氣，說，我沒有白讀它。它確實有著一般小說絕不能給你的東西，這就夠了。536 番外篇

3

過去，在一次網(wǎng)絡(luò)訪談中，有讀者問我，喬布斯的成功和瓊波浪覺的成功有何不同？

我說，喬布斯無疑是成功的，只是這種成功很容易成為過去。不久，他的成功和努力就會被別人替代。他的財富也會換了主人。他用一生的努力，留給了世界幾款好手機和電腦，但不久之后，人們又會用上更好的手機和電腦。甚至，也許會有另一種產(chǎn)品取代蘋果。這時，人們記下的，只是關(guān)于他的故事。但再過幾年，幾十年，那故事也會被人忘記。世界就是這樣。所有的一切，都會被歲月無情地沖刷掉，留不下任何的痕跡。

喬布斯的夢想是世間法層面的夢想，雖然也取得了令人矚目的成功，但是不會長久，很快就會消失。我們需要世間法的夢想，但更需要出世間法的超越。喬布斯在患病之后，雖然也走進了佛教，但是佛教僅僅讓他減輕了一點痛苦，可惜他還沒有覺悟。

但是，瓊波浪覺是證悟者，是文化大師，他是無法被替代的。他的成就會光照千秋。他創(chuàng)建的香巴學(xué)派承載的智慧和精神會永遠流傳下去，照亮著世人的心，它不會隨著歲月的流逝而流逝。任何物質(zhì)的東西，都會被無常卷走，但文化、思想、智慧能夠流傳下去，只要有人類存在，就能薪火相傳。

這便是世間法成功和出世間法成功不一樣的地方。當(dāng)然，世間法的成功也很了不起，像比爾·蓋茨、巴菲特等人，他們成功之后，都將財富回報給了社會，他們也很偉大。這是每個人的選擇。不同的選擇，會有不同的成功。

就如在《無死的金剛心》里，瓊波浪覺舍去本教法主的榮耀，舍去成山的財富，放下莎爾娃蒂的真愛，歷經(jīng)千辛萬苦，遭遇諸多磨難，他尋找奶格媽，他追求真理。這是一種選擇。即使他生活在今天，也不會像喬布斯那樣去研究很快就會被替代的產(chǎn)品當(dāng)然這也很好，它同樣為世界做出了貢獻因為他追求永恒，他實現(xiàn)的是人類終極的夢想。

在靈魂三部曲里，瓊、雪羽兒、紫曉、黑歌手、瓊波浪覺們，也都在尋找永恒，雖然各自尋找的方式不同，歷經(jīng)的人事不同，但最終的夢想是一樣的。他們的尋找，其實也是整個人類的尋找。人類歷史上，很多的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、政治家，都在尋找永恒，實現(xiàn)永恒，這是人類共同的夢想。

我也是這樣。對永恒的追問，對永恒的尋找，一直伴隨著我的生命成長過程，但我發(fā)現(xiàn)，世上沒有永恒，一切都在不停地變化著。曾有段時間，我常想人生的意義、寫作的意義、修行的意義，以及人活著的意義，這諸多的意義，也是我的小說主人公們時常思考的意義。后來，我明白了，人的存在，雖也是虛幻的假象，但卻能承載一種精神層面的相對永恒。

在《西夏的蒼狼》中，有一個尋找永恒的外星人，她也叫奶格媽。她從奶格星球一次又一次地光顧地球，就為了尋找傳說中的光明大手印，也即永恒。她問過書生，問過工力，問過將軍，問過老夫子，同時也問過梵天，也去過埃及，但是，她找遍了整個法界，也無人知道什么是光明大手印。她找不到永恒。她發(fā)現(xiàn)，一切都是因緣的和合，都在不停地變化和發(fā)展著，她找不到一個獨立存在的個體。

于是，她去了印度，在尸林的上空見到了金剛持，金剛持告訴她：真正的光明大手印，就是認識到世上的一切都是幻化，都不會永恒的。當(dāng)你明白了這一點，并放下一切執(zhí)著時，你便找到了光明大手印。

在《無死的金剛心》里，瓊波浪覺也去了印度，他歷盡艱辛，找遍了整個的印度，也沒有找到奶格媽，最后，他放棄空間上的尋找，而回到自心，從自性中尋找，不經(jīng)意間，他見到了奶格媽。奶格媽告訴他什么是光明大手印，什么是永恒。小說中，瓊波浪覺所經(jīng)歷的生命秘境，以及在凈相中與奶格媽的相遇，千年后也同樣發(fā)生在我的生命中。

于是，我明白了什么是金剛心，什么是永恒。金剛心，菩提心也，也即清凈無垢的真心，它如金剛般堅固，不可動搖，無法摧壞。故，這部小說的名字就叫《無死的金剛心》。

其實，每個人都有一顆無死的金剛心。

當(dāng)雪漠有了這顆心時，就有了一系列的文化著作，這便是中國大百科全書出版社出版的雪漠心學(xué)大系。

4

在《無死的金剛心》里，瓊波浪覺走過一段彎路，進入了一段貌似信仰的魔桶生活。直到遭遇喪子之痛，他才從魔桶里走了出來，但這用去了他二十二年的時間。每個人，也許不一定都要經(jīng)歷這樣的魔桶，但在世俗生活中，這樣的魔桶隨處可見，只是很多人不知道而已。有的人，一輩子都生活在魔桶中，被魘住了，出不來，而忘了自己最該做的事。

那么，什么叫魔桶？就是一種迷惑你、讓你失去向往的幻覺。

多年前，我也有過一段魔桶生活，但困住我的不是愛情，而是一個迷信的信仰群體。瓊波浪覺遭遇的許多事，我同樣也遭遇了。在那里，我經(jīng)歷過一段貌似信仰，其實是遠離真理的人生。

有好幾年時間里，我的生活中，填滿了那個群體因迷信的狂熱而產(chǎn)生的種種干擾，時不時地，深夜里，就有人打來電話，進行騷擾。我的耳朵，曾因連續(xù)長時間接電話而多次聾了。那段時光，像夢魘一樣，嚴重影響了我和家人的生活。

那么，如何判斷自己是不是陷入了魔桶呢？我在《信仰的魔桶與破執(zhí)》一文中說：答案很簡單，就是看看自己有沒有一天天破執(zhí)，一天天放下，一天天明白，一天天走向解脫之門。如果有，你的方向就對了；如果沒有，無論多么虔誠，你都是在迷信盲從、自我陶醉、自我欺騙。這樣的人就生活在魔桶里，不可能解脫。

后來，我之所以能走出魔桶，憑的就是慈悲和智慧。我需要這段人生嗎？需要。如果沒有這段經(jīng)歷，我的生命體驗就沒有現(xiàn)在這么深刻，也不會有今天的雪漠。

需要強調(diào)的是，真正的信仰不是魔桶，能讓人達成信仰的事物也不是魔桶，比如佛家的戒、定、慧等，比如能讓自己成長的各種制度和規(guī)則等。我說的魔桶，是能讓人失去向往的一種環(huán)境，它能讓人更加貪婪、更加愚昧、更加仇恨，卻無法遠離執(zhí)著。時下，一些不愿意改變自己卻老是巧言令色者，總是將一些必須承擔(dān)的責(zé)任和必須遵守的制度說成是魔桶，這是不對的。

我說過，我僅僅是個信仰者，我永遠不會當(dāng)教徒，永遠不會把心靈局限于一個小小的教派，或是大大的佛教，或是多多的宗教。那么，什么是教徒？什么是信徒？我說過，所謂教徒，就是被某個群體所困者。所謂信徒，就是被某種思想所困者。所以，我信仰真理，追求真理，只想當(dāng)一個有良知的作家，只想做一個文化志愿者，只想為世界多留下一點善美。

我有很多次賺錢的機會，但在最關(guān)鍵的時刻，我都堅決放棄了。因為，我知道，我這輩子是來做什么的，我不是為賺錢來的。我在《一個人的西部》里寫到：真正的信仰，是非常高貴的，不是任何一個人，只要對佛教或是某種文化有好感，就可以自稱信仰者的，因為他或許覺得自己有信仰，但是他的行為和選擇卻會否定他自己。衡量一個人有沒有真信仰的唯一標準，就是看他會不會被欲望裹挾。

為了不陷入魔桶，不被欲望所裹挾，我除了讀書、寫作外，重點進行禪修。我像瓊波浪覺那樣，始終用禪修來堅定自己的心，不要讓自己迷掉。同時，我以我觀修的本尊為參照系，時時來審視自己，修正自己。

關(guān)于本尊，我在《無死的金剛心》中如是解釋：真正的本尊，其實就是人格修煉的參照和標桿，你觀其貌，思其德，察其心，效其行，久而久之，你的人格就不知不覺地升華了。當(dāng)你修到跟本尊無二無別時，你就成了本尊。

所以，本書中的奶格媽、瓊波浪覺、司卡史德、盧伊巴、巴普等圣者都是我的本尊，都是引領(lǐng)我向上的老師。

5

小時候，我的心就很寧靜，隨時隨地就能入定，也總處在那種沒有雜念540 番外篇

的明空狀態(tài)中。那時候，我認為誰都這樣子，也不覺得奇怪。

每天早晨起床后，我隨便一坐，就坐在那里，定住了。那時，我的母親就非常害怕，她不明白我為什么總是發(fā)愣。這種狀況經(jīng)常出現(xiàn)。所以說，我讀書也罷，做什么也罷，都能處于非常寧靜的狀態(tài)中，定力很好，心無雜念。很小的時候，我就過目不忘，很多東西，看一遍，就全記住了。

好多人說我有宿慧，我不知道有沒有道理。但我一生中，信奉的是苦修，沒有經(jīng)過脫胎換骨般的歷練，便沒有成就。當(dāng)然，我說的苦修，更多的是一種堅持，一種持之以恒，一種永不放棄。

在我十七歲的時候，進入武威師范讀書，松濤寺的吳乃旦師父就教我正式開始禪修。每天，我都會花很長時間練武、站樁、坐禪。后來，在甘肅武威的鄉(xiāng)下學(xué)校任教時，我就完成了專一瑜伽的訓(xùn)練，有了較好的專注力，同時也完成了資糧道的訓(xùn)練。雖然剛開始，我也很容易動搖，但是無論做什么，我都很容易鉆進去，讀書、寫作、修行，都是這樣，而且不是淺嘗輒止，而是像堅持信仰那樣，一直堅持下去，直到有一天窺其堂奧。

1992年，我二弟患病期間，我整個的人生陷入了低谷和困頓。從他查出癌癥到離世，一個月的時間里，我一直陪著他，精神備受煎熬。這段經(jīng)歷，我都寫在了《大漠祭》中，書中的憨頭，其生活原型就是我二弟。

即便是這樣，我仍然堅持每天的禪修和讀書。人在瀕臨絕境的時候，很多人就會懷疑自己的信仰，懷疑自己所堅持、所向往的一切是否有意義。心中一旦生疑，信仰的殿堂就會倒塌，人就會陷入更為悲慘的境地。很多人就是這樣放棄信仰的。

但我不是這樣。在我生活和精神都陷入絕境時，我也沒有懷疑過自己的信仰。我仍然堅信，自己一定能成功。不管是在文學(xué)上，還是在人格修煉上，我都是如此。我之所以不會懷疑自己的信仰，因為我不是為了求福報、求庇佑，或求別的什么東西而走入信仰的，我是真的向往佛教的那種慈悲和利眾，我真的想升華自己，超越自己。我的信，是一種智信，而非迷信，非狂熱，非一時的激情。

我常說，真正的信仰是無條件的。它僅僅是對某種精神的敬畏和向往。信仰甚至不是謀求福報的手段。信仰本身就是目的。信仰是個高貴的詞匯，不容褻瀆。

生活中，順境也好，逆境也罷，任何時候我都沒有放棄過自己的信仰，它始終屹立在我的心頭，不動不搖。它是漫漫黑夜中的北斗星，讓我迷失不了方向。后來，我常對我的學(xué)生說：沒有失敗，只有放棄。你想成為什么樣的人，只要努力，只要堅持，你就能成為什么樣的人。不要懷疑自己！這一切，后來都進了瓊波浪覺的心。

二弟陳開祿的死亡，讓我徹底打碎了對生命的幻想，從那之后，我放下了世間所有的執(zhí)著，《新疆爺》《黃昏》《入竅》等作品，就是那時寫出來的。那時候，我就明明白白地知道如何解脫了。也就是說，對于我個人來說，已經(jīng)夠了。但是，對于利益他人，利益世界，對于蕓蕓眾生來說，這遠遠不夠，我必須讓自己成為大獅子。那時，我發(fā)了很多大愿。愿力成就了我。后來的多年間，我與世隔絕地進行了嚴格的人格修煉。期間，我的生命中發(fā)生了諸多神奇的經(jīng)歷。在《無死的金剛心》中，瓊波浪覺幾乎所有的體驗，那時也出現(xiàn)在我的生命中。

我常說，愿力能改變一個人的命運。所以，我們要發(fā)大心，發(fā)大愿。我后來的成功，就源于自己當(dāng)初發(fā)的那些利眾大愿。

我在《無死的金剛心》中說：沒有尋覓，沒有求索，沒有長夜哭號的歷練，便沒有覺悟。你一定要明白，覺悟是涌動的大愛，絕非無波無紋的死寂。佛陀用五十年生命傳遞的，便是那份大愛。

讓我能寫出那么多作品的，其實就是這份大愛。

6

那么，我為什么要寫《無死的金剛心》？為什么要寫瓊波浪覺呢？

早在九十年代的時候，我就想寫這部書，想寫寫瓊波浪覺，但一直沒有542 番外篇

寫，我覺得我還沒有資格寫。為什么？因為我沒有走過他的這段路。后來，大概2003年前后，我就有把握寫了，因為他走過的路，我也走過了。他所實踐過的所有東西，我也完整地實踐了一遍。后來，我真正開始寫的時候，已經(jīng)和他無二無別了，分不清他和我的界限，我們是一體的。于是，我智慧的杯子就滿了，這部書就噴涌了出來……

雖然，有人稱瓊波浪覺為雪域玄奘，而事實上，他個體性的修證和超越境界，已經(jīng)遠遠超過了玄奘。瓊波浪覺到印度去的時候，不僅僅學(xué)習(xí)教理，而是側(cè)重于生命科學(xué)，側(cè)重于修煉和證悟。他傳承了一百五十多位大師的精要，幾乎涵蓋了當(dāng)時流行于印度、尼泊爾、斯里蘭卡等地的所有文化，百川入海，讓他實現(xiàn)了一種包容和博大，因此他是諸多文化的集大成者。后來，他回到藏地后，創(chuàng)立了香巴學(xué)派。

這個學(xué)派，也有它的局限，就是它不注重世間法，而側(cè)重于內(nèi)在修行，追求出世間的解脫和成就。而且，它特別注重口耳相傳，歷代大師都很少著書立說，幾乎沒有什么經(jīng)典流傳下來。在教內(nèi)流傳下來的，多是一些密法，但外界不知道。很多學(xué)者也聽不到，在寫到香巴學(xué)派的時候，就說已經(jīng)泯沒無聞了。實質(zhì)上，它仍然存在著，如潛流般傳到了今天。

我的《無死的金剛心》等書出版之后，世界才真正系統(tǒng)地知道了香巴學(xué)派。在這個時代，如果沒有我的挖掘、研究和傳播，香巴學(xué)派就會被歷史所淹沒。它就如一支蠟燭，風(fēng)一吹，就會被吹滅，我們不能讓它熄滅，要將它傳承下去。所以，我寫了《無死的金剛心》。

我老是說，只要踏上尋覓之路的每個人，都是瓊波浪覺。有這種尋找，有這種向往的人，都有一顆無死的金剛心，都在尋找奶格瑪。一天，有人問我，什么是奶格瑪？我說，永恒、真理。但人世間不一定有永恒，因為都是無常的，但是，我們必須尋找、向往，并追求這個永恒，因為這是人類活著的真正意義。

所以，《無死的金剛心》就提供了一個超越的標本、一個成功的案例。這種超越的范本，你可以作為自己的參照系，去尋覓，去朝圣，去歷練，去成就自己的人生，為世界貢獻另一個瓊波浪覺。

那時，黑夜散去，一片光明，世界就真的亮了……

2017年3月22日寫于沂山雪漠書院