前言
第一章 醫(yī)學哲學概述
第一節(jié) 醫(yī)學哲學的研究對象
一、醫(yī)學的形而上學情結
二、醫(yī)學形而上的問題
三、醫(yī)學哲學是醫(yī)學中的哲學
第二節(jié) 醫(yī)學哲學的理論體系
一、醫(yī)學哲學的邏輯起點和理論框架
二、醫(yī)學哲學的思維方式
第三節(jié) 醫(yī)學哲學的地位和作用
一、我國醫(yī)學哲學的發(fā)展
二、醫(yī)學哲學在人文醫(yī)學中的作用
第四節(jié) 學習和研究醫(yī)學哲學的意義和方法
一、學習醫(yī)學哲學的意義
二、學習和研究醫(yī)學哲學的方法
第二章 醫(yī)學哲學思想探源
第一節(jié) 希波克拉底醫(yī)學思想中的哲學睿智
一、傳承、揚棄、借鑒、融匯
二、“整體醫(yī)學”的理念體系
三、希波克拉底的醫(yī)學哲學思想
四、希波克拉底醫(yī)學思想的準科學性質
第二節(jié) 《黃帝內經(jīng)》的醫(yī)學哲學思想
一、《黃帝內經(jīng)》是“醫(yī)學哲學之宗
二、《黃帝內經(jīng)》對醫(yī)學普遍問題的研究
三、《黃帝內經(jīng)》的歷史局限性的醫(yī)學哲學分析
第三節(jié) 《希波克拉底文集》和《黃帝內經(jīng)》的比較
一、《黃帝內經(jīng)》與《希波克拉底文集》的共同特征
二、《黃帝內經(jīng)》與《希波克拉底文集》的差異
第三章 醫(yī)學哲學范疇概要
第一節(jié) 醫(yī)學哲學范疇的內涵
一、理論的核心
二、認識的綱領
三、思維的形式
第二節(jié) 醫(yī)學哲學范疇的特征
一、多重關系的統(tǒng)
二、多重屬性的結合
三、多重價值的體現(xiàn)
第三節(jié) 醫(yī)學哲學范疇的研究
一、推進創(chuàng)新研究
二、深化基礎研究
三、加強應用研究
第四章 哲學與西醫(yī)學
第一節(jié) 古代哲學對西醫(yī)學的影響
一、人是特殊的物質本體
二、人是獨有的精神本體
三、人的靈魂和肉體的沖突
第二節(jié) 近現(xiàn)代哲學對西醫(yī)學的影響
一、笛卡兒和培根的哲學思想對醫(yī)學的影響
二、機械論哲學思想對醫(yī)學的影響
三、黑格爾、馬克思、恩格斯對生命本質的揭示
第三節(jié) 當代科學主義、人本主義思潮對西方醫(yī)學的影響
一、科學主義思潮對醫(yī)學的影響
二、人本主義思潮對醫(yī)學的影響
三、科學主義思潮和人文主義思潮認識方法的整合
第五章 哲學與中醫(yī)學
第一節(jié) “天人合一”與中醫(yī)整體觀
一、“天人合一”思想的主要內容
二、“天人合一”思想是自然觀與方法論的統(tǒng)
第二節(jié) 氣一元論與中醫(yī)學理論基石
一、元氣論自然觀的主要內容
二、元氣論自然觀對中醫(yī)學的影響
第三節(jié) 陰陽五行學說與中醫(yī)學綱領方法論
一、陰陽學說與中醫(yī)學“死生之本
二、五行學說與中醫(yī)學人體系統(tǒng)的構筑
三、陰陽五行學說與中醫(yī)學生長點的確立
第六章 醫(yī)學的本體
第一節(jié) 醫(yī)學本體的界說
一、哲學的本體和醫(yī)學的本體
二、人的生命本質
第二節(jié) 生命的生存狀態(tài)
一、健康:生命存在的正常狀態(tài)
二、疾病:生命存在的異常狀態(tài)
三、亞健康:生命存在的中介狀態(tài)
四、準生命:生命存在的特殊狀態(tài)
第三節(jié) 生命的基本屬性
一、生命基本屬性的概念
二、生命的本質屬性和非本質屬性
三、生命三重屬性理論的認識論意義
第四節(jié) 生命的層次境界
一、人與自然
二、人與社會
三、人與宗教
第五節(jié) 生命的死亡原理
一、死亡觀念的歷史碰撞
二、死亡原理的現(xiàn)代闡明
三、死亡原理的醫(yī)學運用
第七章 生命現(xiàn)象范疇
第一節(jié) 意識與潛意識
一、意識和潛意識研究的兩座高峰
二、諸峰并起的理論假說
三、意識和潛意識研究:活動的大腦對大腦的活動之解讀
第二節(jié) 生理與心理
一、生命有機體是生理與心理的辯證統(tǒng)
二、生理與心理相互作用原理
三、生理與心理相互作用原理的實踐意義
第三節(jié) 結構與功能
一、人體結構與功能的概念
二、結構與功能的辯證關系
三、結構與功能辯證關系的臨床意義
第四節(jié) 同化與異化
一、同化與異化是人類生命代謝中的基本矛盾
二、同化與異化的辯證關系
三、同化與異化辯證關系的臨床意義
第五節(jié) 遺傳與變異
一、遺傳與變異是人類進化生物學機制中的基本矛盾
二、遺傳與變異的辯證關系
三、遺傳、變異、環(huán)境與疾病
第六節(jié) 動態(tài)與穩(wěn)態(tài)
一、生命有機體動態(tài)和穩(wěn)態(tài)的概念和形式
二、生命有機體動態(tài)和穩(wěn)態(tài)的關系
三、動態(tài)與穩(wěn)態(tài)辯證關系的臨床意義
第七節(jié) 整體與局部
一、人體整體與局部的概念
二、整體與局部的辯證關系
三、整體與局部辯證關系的臨床意義
第八節(jié) 時間與空間
一、生命運動的時空概念
二、時間與空間在生命運動中的表現(xiàn)
三、時間與空間范疇的臨床意義
第八章 醫(yī)學構成與醫(yī)學目的
第一節(jié) 醫(yī)學的構成
一、醫(yī)學的學科性質
二、醫(yī)學的基本構成
第二節(jié) 醫(yī)學的目的
一、醫(yī)學目的的概念
二、醫(yī)學目的問題的提出
三、現(xiàn)代醫(yī)學目的
第三節(jié) 醫(yī)學構成與醫(yī)學目的的互動關系
一、醫(yī)學構成對醫(yī)學目的的影響
二、醫(yī)學目的對醫(yī)學構成的影響
三、醫(yī)學構成與醫(yī)學目的統(tǒng)一于醫(yī)學發(fā)展的實踐過程中
第九章 醫(yī)學認識主體的三維結構
第一節(jié) 醫(yī)學認識主體的知識結構
一、醫(yī)學認識主體知識結構的概念和類型
二、醫(yī)學認識主體應具備的知識
第二節(jié) 醫(yī)學認識主體的能力結構
……
第十章 醫(yī)學認識客體的一般問題
第十一章 醫(yī)學語言
第十二章 臨床認識的基本范疇
第十三章 醫(yī)學價值概述
第十四章 醫(yī)學的基本價值
第十五章 醫(yī)學的非基本價值
第十六章 醫(yī)學發(fā)現(xiàn)的一般方法
第十七章 醫(yī)學研究的一般方法
第十八章 臨床診斷思維的一般方法
第十九章 臨床治療思維的一般方法
第二十章 醫(yī)學的起源
第二十一章 醫(yī)學發(fā)展的動力
第二十二章 醫(yī)學模式與醫(yī)學范式的發(fā)展
第二十三章 中西醫(yī)學范式的差異與結合
第二十四章 醫(yī)學的本質
第二十五章 醫(yī)學的精神
參考書目
醫(yī)學哲學以人類生命的健康作為醫(yī)學哲學理論體系的邏輯起點。①黑格爾在《法哲學原理》一書中是這樣闡述確定一個理論體系的邏輯起點問題的:“哲學形成為一個圓圈:它有一個最初的、直接的東西,因為它總得有一個開端,即一個未得到證明的東西!币簿褪钦f,“這個起點必然要在另一個終點上作為成果顯現(xiàn)出來”,從而形成“一條鎖鏈”,構成一個完整的圓圈。②按照黑格爾的思想,作為一門學科的理論體系的邏輯起點,既是前階段從具體到抽象而得到的思維成果,又是進一步從抽象上升到具體的思維起點。以此為基點,通過建構理論體系來展現(xiàn)事物本身所固有的內在的發(fā)展邏輯。
人類生命的健康是醫(yī)學哲學理論體系的邏輯起點。醫(yī)學哲學的種種要素以“始基”形式包含于其內;這個邏輯起點又是醫(yī)學哲學的歸屬。醫(yī)學哲學的理論體系以健康為邏輯起點,通過對人類生命存在的闡釋、醫(yī)學認識主客體互動關系的揭示、醫(yī)學價值的分析、醫(yī)學思維方法的研究和對醫(yī)學發(fā)展一般規(guī)律的探討,闡揚醫(yī)學的本質,最后又回到邏輯起點(終點)——醫(yī)學的終極目標(維護健康,關愛生命)。
醫(yī)學哲學范疇是醫(yī)學哲學理論框架中最重要的構件,是醫(yī)學哲學理論體系中的基本單位。不同于醫(yī)學理論中的其他基本概念,醫(yī)學哲學范疇既具有哲學范疇的特征如概括性、辯證性,又具有醫(yī)學概念的具體性、針對性。它揭示認識對象的深刻內涵,是醫(yī)學認識對象本質的邏輯表征,是醫(yī)學思維、認識之網(wǎng)中的紐結。諸如:醫(yī)學實踐、醫(yī)學范式、醫(yī)學價值、醫(yī)學人文精神、臨床認識主體和客體、無癥狀、疾病假象、典型癥狀與非典型癥狀等等。