序一

　　哲學：人類精神的圣火

　　李鐵映

　　欣聞《東西方哲學年鑒》即將分別由德國德古意特出版社和中國社會科學出版社出版，可喜可賀。這部由中國社會科學院哲學研究所與德國柏林自由大學聯(lián)合創(chuàng)辦的英漢雙語刊物必是東西哲學交流的一個重要平臺，也是中國哲學與世界哲學相互交匯的一個重要舉措。應該刊中方主編謝地坤教授的約請，我想借此機會談點對哲學的思考，以為序。

　　在我看來，一個國家、民族，要興旺發(fā)達，擁有光明的未來，就必須擁有理論思維，擁有自己的哲學。哲學是思想的花朵，文明的靈魂，精神的力量；哲學鍛造我們的思維，凈化我們的心靈，照亮我們前行的道路。世界上任何一個民族，惟有擁有開創(chuàng)性的哲學思維，才會有振奮的精神和高尚的品格，才能屹立于世界民族之林。

　　但是，對“哲學是什么” 這個問題，自古以來一直爭論不休。從哲學誕生的那一天起，哲學家們就在不停地追問，每個時代的哲學家都給出了許多不同的答案，從而構成了哲學的永恒話題。

　　古希臘哲學家赫拉克利特在回答哲學的最初問題時，指出“世界是一團永恒的活火”。這種以火喻萬物的表征，是堅信在事物運動的永恒性中存在著某種秩序，即“邏各斯”。哲學追尋的“邏各斯”乃是一切事物都要遵循的“道” 的睿智。這種追尋在德國古典哲學家康德那里，演進為“人能認知什么” 和“人應當做什么” 的哲學思索。只是與此相背離的是，近現(xiàn)代歐洲哲學中出現(xiàn)了主客二分的形而上學，疏離了哲學理論與現(xiàn)實世界的聯(lián)系。

　　中國是一個東方大國，有著豐富的哲學思想和學說，過去常常被稱為“儒學” “道” “道學” “玄學” “理學” 等。直到19世紀末，日本學者西周取漢字“哲” 和“學” 來表達思維智慧，中國學者認同并采用了這一表達。中國哲學的形成和最初的繁盛發(fā)生于春秋戰(zhàn)國（公元前722～公元前221年） 的諸子百家時期。西漢時開始的“罷黜百家，獨尊儒術”，使得儒學兩千多年來在中國占據(jù)特殊地位。佛學的傳入（東漢初年） 和道家文化的產(chǎn)生發(fā)展，豐富了中國文化的內(nèi)涵，儒釋道三家感動呼應、彼此論辯又互相吸收，為后來的魏晉玄學、宋明理學的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。明末清初，歐洲文化開始傳入中國，中國知識分子大膽吸收外來文化，逐步實現(xiàn)了中西會通，從此與西方哲學交相融會，使“思想史”上升為“哲學史”。

　　我以為，哲學實質(zhì)上是自然史、社會史和人類思維史的總結和概括，是幫助人們認識自然規(guī)律和人類社會規(guī)律的一種方法，它是在人類文明發(fā)展到一定程度上必然發(fā)生的一種理論形態(tài)和文化自覺，是人的精神之精華。

　　哲學是人類智慧的產(chǎn)物。自然科學的發(fā)展在不斷展現(xiàn)出大自然無窮復雜性的同時，也向我們昭示了人類認識自然界的無限可能性。每一次重大的科學發(fā)現(xiàn)，都宣告了先前所謂絕對真理的終結，都為人類認識和改造自然開辟了新的道路。然而，哲學是智慧而非具體的知識，它改變的是人們看待世界的方式，它關注的是世界的普遍性意義。質(zhì)言之，哲學不是具體知識，但絕非拋棄知識，它是在廣泛的科學知識的基礎上，集中反映我們?nèi)祟愓J識自然、改造自然的能力，是對科學知識的反思和超越。

　　哲學思想作為人類社會意識重要組成部分，是對人類實踐活動的理論反思；反過來，它對社會的各個方面，特別是政治、經(jīng)濟、文化、心理、傳統(tǒng)等產(chǎn)生很大影響。設想一下，假如西方歷史上不存在古希臘、羅馬時代，不存在古希臘、羅馬哲學，那也就不存在對后世影響甚大的西方文化傳統(tǒng)。同樣，在中國如果沒有春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的思想爭鳴，尤其是儒、道、名等哲學思想的對陣，中華民族的文化宗旨亦會盡失光華。所以說，人類思想文化里面最精致、最核心的東西就體現(xiàn)在哲學思想之中。正是在此意義上，黑格爾說哲學是整個客觀環(huán)境的自覺和精神本質(zhì)，是對哲學恰如其分的評價。

　　哲學的這種本質(zhì)表明，它是人們對客觀世界、對人類社會及其人與自然關系的理性把握，為人類活動提供世界觀和方法論的指導。哲學可以指導人們正確認識自然界、人類的歷史發(fā)展，可以為推動生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的變革和社會關系的調(diào)整提供理論和方法，可以提升人們的道德風尚，最終有助于促進人類社會的文明與進步。

　　哲學的這種本質(zhì)還表明，它是人類文化自覺的最高表現(xiàn)形式，是一門把永恒性與歷史性、普遍性與特殊性、思辨性與實踐性結合于一體的學問，即是人把自我與自然、社會相融合的一種自覺智慧。哲學總是力圖為人類知識尋求可靠而確定的基礎，也總是對已有或給定的基礎持一種再思的態(tài)度。因此，哲學在不斷地為人們建構起合理的世界觀前提、方法論前提和價值觀前提的同時，也不斷對這些前提進行哲學的自我審視和批判。這種批判是懷疑，更是反思，體現(xiàn)了人類思維的精邃，所以哲學是人的精神發(fā)展的結果。

　　由此觀之，哲學是精邃的智慧，文明的精華，深沉的反思。哲學是一把圣火，始終燃燒著人們的精神！社會越是向前發(fā)展，人們的實踐越是復雜，社會生活越是豐富多彩，時代的變革越是深刻劇烈，就越是需要哲學，并推動哲學發(fā)展！在人類的精神活動中，一切真正的哲學往往作為信念、理想而發(fā)揮著支撐作用。

　　從人類社會的變革和發(fā)展來看，任何一次巨大的變革和發(fā)展，總是以理論變革為先導，理論變革總是以思想觀念的解放為前提，而吹響人類思想解放的第一聲號角的，往往就是代表時代精神的哲學。馬克思曾明確指出： “這個解放的頭腦是哲學�！� 這個比喻非常精辟地說明了哲學的社會意義和歷史意義。從歷史上看，哲學的發(fā)展，總是意味著人的思想的解放，哲學首先是“頭腦的解放” 即解放思想的科學；而思想的解放，又從來是啟動和引導整個解放事業(yè)的中樞，從而成為“解放的頭腦”。人類社會的一切發(fā)展、一切進步、一切革新，首先要解放頭腦、解脫精神束縛，才能有創(chuàng)造的動力和創(chuàng)造的能力。哲學也需要不斷得到解放，只有對一切知識和問題的不斷追問，才能激起哲學的不斷進步，進而起到不斷解放人類思想的作用。

　　但是，哲學不是天馬行空的產(chǎn)物，哲學發(fā)展的源泉和動力，是來自于各個民族的生活實踐和社會實踐。因此，哲學思維的發(fā)展又與某一個時代中的某一個民族有關，它在很大程度上反映一個時代、一個民族認識和駕馭自身及其與自然關系的能力。普天之下，一切民族的優(yōu)秀文化成果，都是人類共同的精神財富。

　　中國古語曰： “觀乎人文，以化天下�！� 哲學作為文化之靈魂和內(nèi)核，“判天地之美，析萬物之理”，運用人的智慧思量世界上萬事萬物，仰觀俯察，談古論今，貫通宇宙人文。由于地域和歷史條件的不同，文化傳統(tǒng)和民族性格的差異，不同的民族會有不同民族性格的哲學。世界有多少種文化存在，就有多少種說理的學問！道與理都來自于存在，來自于人的實踐。中國哲學的一個鮮明特征就是“推天道以明人事”。儒家的理念不僅強調(diào)修身治國平天下，而且也重視“為仁由己”的道德境界，所謂“己所不欲，勿施于人” 已經(jīng)成為當今世界的道德金律。道家則強調(diào)超拔世間、俯視萬象，追求人與萬物歸為一體的理想，即天人合一。中國哲學的這些特點早在清代就已經(jīng)受到西方學者的重視，現(xiàn)在不少西方學者都認為，不同民族的哲學存在著明顯差異，可以取長補短，而這恰恰是當今世界哲學繼續(xù)發(fā)展的動力和標志。

　　進入21世紀，世界已經(jīng)演變?yōu)椤暗厍虼濉�。各民族的文化交流日益廣泛而緊密，對話與合作成為當今世界哲學發(fā)展的必由之路。正是呼應這一現(xiàn)實訴求，中國與德國哲學學者歷經(jīng)三年多的探索商討，迎來了2015年度《東西方哲學年鑒》的即將出版�！稏|西方哲學年鑒》是迄今為止中歐學者共同編輯出版的第一部大型哲學刊物，除去集中介紹東西方近年來最值得推薦的優(yōu)秀論著以外，每年還將選取、討論一個當今哲學界關注的熱點問題，參與理論研討的學者不僅有中德學者，還有東西方其他國家的學者。我衷心希望，這個平臺能夠集中展示當代東西方哲學的精粹，彰顯出東西方哲學學者所點燃的圣火，肩負傳承圣火的使命！我也希望，中國學者虛心向各國學者學習，以海納百川的胸懷吸收各個民族的優(yōu)秀成果，不僅要在中國哲學發(fā)展史上寫出流光溢彩的一筆，而且要為中華民族的復興和世界的合作共贏帶來云消雨霽之彩虹！

　　（作者系中國社會科學院原院長）

　　2015年9月