《藝術(shù)哲學(xué)》是“一部有關(guān)藝術(shù)、歷史及人類文化的巨著”。作者丹納“以淵博精深之見解,指出藝術(shù)發(fā)展的主要規(guī)律”,即物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這一原則出發(fā),丹納以綿密的描述、旁征博引的例證,帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略西方三大藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)期——意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫、尼德蘭繪畫及古希臘之雕塑,將西方藝術(shù)史上的輝煌與落寞盡覽無疑。
《藝術(shù)哲學(xué)》是丹納在巴黎美術(shù)學(xué)校任教時(shí)講稿的輯錄,也是他重要的文藝?yán)碚撝。其行文條分縷析,明白曉暢,而且色彩富麗,絕無一般理論文章的枯索沉悶。傅雷先生的譯文優(yōu)美流暢,情感充溢,與原作相得益彰。
傅雷先生曾在家書中對傅聰推薦丹納所著《藝術(shù)哲學(xué)》,“……讀來使人興趣盎然,獲益良多,常有新啟示。理解與領(lǐng)會之后,做人及氣度方面,又是一番新境界!
江蘇文藝版《藝術(shù)哲學(xué)》以1963年傅譯初版《藝術(shù)哲學(xué)》為基礎(chǔ),逐字對照,校訂了后世版本中一些不當(dāng)改動(dòng),盡可能保留傅雷先生文字原貌;同時(shí)對原譯作中地名、人名等專有名詞標(biāo)注出現(xiàn)今通行譯法,避免讀者混淆或迷惑,亦便于進(jìn)一步修習(xí)藝術(shù)史。
丹納(Hippolyte Adolphe Taine,1828—1893),法國著名史學(xué)家兼文藝批評家。生于律師家庭,自幼博聞強(qiáng)記,長于抽象思維,老師預(yù)言他是“為思想而生活”的人。二十歲時(shí)以出色的成績考入法國國立高等師范,專攻哲學(xué)。曾任巴黎美術(shù)學(xué)校美術(shù)史和美學(xué)教授。
傅雷(1908-1966),我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家。一生譯著宏富,其中包括羅曼·羅蘭、巴爾扎克、伏爾泰、丹納等經(jīng)典著作。譯文信、達(dá)、雅三美兼擅,譯作約五百萬言。同時(shí)專攻美術(shù)理論和藝術(shù)理論,在音樂、美術(shù)、文學(xué)等諸多藝術(shù)領(lǐng)域均有高超的鑒賞力。
譯者序
法國史學(xué)家兼批評家丹納(Hippolyte Adolphe Taine,1828—1893)自幼博聞強(qiáng)記,長于抽象思維,老師預(yù)言他是“為思想而生活”的人。中學(xué)時(shí)代成績卓越,文理各科都名列第一;一八四八年又以第一名考入國立高等師范,專攻哲學(xué)。一八五一年畢業(yè)后任中學(xué)教員,不久即以政見與當(dāng)局不合而辭職,以寫作為專業(yè)。他和許多學(xué)者一樣,不僅長于希臘文,拉丁文,并且很早精通英文,德文,意大利文。一八五八至七一年間游歷英,比,荷,意,德諸國。一八六四年起應(yīng)巴黎美術(shù)學(xué)校之聘,擔(dān)任美術(shù)史講座;一八七一年在英國牛津大學(xué)講學(xué)一年。他一生沒有遭遇重大事故,完全過著書齋生活,便是旅行也是為研究學(xué)問搜集材料;但一八七○年的普法戰(zhàn)爭對他刺激很大,成為他研究“現(xiàn)代法蘭西淵源”的主要原因。
他的重要著作,在文學(xué)史及文學(xué)批評方面有《拉封丹及其寓言》〔一八五四〕,《英國文學(xué)史》〔一八六四——六九〕,《評論集》《評論續(xù)集》,《評論后集》〔一八五八,六五,九四〕;在哲學(xué)方面有《十九世紀(jì)法國哲學(xué)家研究》〔一八五七〕,《論智力》〔一八七○〕;在歷史方面有《現(xiàn)代法蘭西的淵源》十二卷〔一八七一——九四〕;在藝術(shù)批評方面有《意大利游記》〔一八六四——六六〕及《藝術(shù)哲學(xué)》〔一八六五——六九〕。列在計(jì)劃中而沒有寫成的作品有《論意志》及《現(xiàn)代法蘭西的淵源》的其他各卷,專論法國社會與法國家庭的部分。
《藝術(shù)哲學(xué)》一書原系按講課進(jìn)程陸續(xù)印行,次序及標(biāo)題也與定稿稍有出入:一八六五年先出《藝術(shù)哲學(xué)》(即今第一編),一八六六年續(xù)出《意大利的藝術(shù)哲學(xué)》(今第二編),一八六七年出《藝術(shù)中的理想》(今第五編),一八六八至六九年續(xù)出《尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)》和《希臘的藝術(shù)哲學(xué)》(今第三、四編)。
丹納受十九世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深,特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論。他在哲學(xué)家中服膺德國的黑格爾和法國十八世紀(jì)的孔提亞克。他認(rèn)為世界上一切事物,無論物質(zhì)方面的或精神方面的,都可以解釋;一切事物的產(chǎn)生,發(fā)展,演變,消滅,都有規(guī)律可循。他的治學(xué)方法是“從事實(shí)出發(fā),不從主義出發(fā);不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律,證明規(guī)律”;見本書第一編第一章。換句話說,他研究學(xué)問的目的是解釋事物。他在本書中說:“科學(xué)同情各種藝術(shù)形式和各種藝術(shù)流派,對完全相反的形式與派別一視同仁,把它們看做人類精神的不同的表現(xiàn),認(rèn)為形式與派別越多越相反,人類的精神面貌就表現(xiàn)得越多越新穎。植物學(xué)用同樣的興趣時(shí)而研究橘樹和棕樹,時(shí)而研究松樹和樺樹;美學(xué)的態(tài)度也一樣,美學(xué)本身便是一種實(shí)用植物學(xué)。”這個(gè)說法似乎他是取的純客觀態(tài)度,把一切事物等量齊觀;但事實(shí)上這僅僅指他做學(xué)問的方法,而并不代表他的人生觀。他承認(rèn)“幻想世界中的事物像現(xiàn)實(shí)世界中的一樣有不同的等級,因?yàn)橛胁煌膬r(jià)值”。他提出藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度,有益程度,效果的集中程度,作為衡量藝術(shù)品價(jià)值的尺度;特別值得注意的是特征的有益程度,因?yàn)樗^有益的特征是指幫助個(gè)體與集體生存與發(fā)展的特征?梢娝匀挥兴牡赖掠^點(diǎn)與社會觀點(diǎn)。
在他看來,物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族,環(huán)境,時(shí)代三大因素。這個(gè)理論早在十八世紀(jì)的孟德斯鳩,近至十九世紀(jì)丹納的前輩圣伯甫(圣伯夫),都曾經(jīng)提到;但到了丹納手中才發(fā)展為一個(gè)嚴(yán)密與完整的學(xué)說,并以大量的史實(shí)為論證。他關(guān)于文學(xué)史,藝術(shù)史,政治史的著作,都以這個(gè)學(xué)說為中心思想;而他一切涉及批評與理論的著作,又無處不提供豐富的史料做證明。英國有位批評家說:“丹納的作品好比一幅圖畫,歷史就是鑲嵌這幅圖畫的框子。”因?yàn)檫@個(gè)緣故,他的《藝術(shù)哲學(xué)》同時(shí)就是一部藝術(shù)史。
從種族,環(huán)境,時(shí)代三個(gè)原則出發(fā),丹納舉出許多顯著的例子說明偉大的藝術(shù)家不是孤立的,而只是一個(gè)藝術(shù)家家族的杰出的代表,有如百花盛開的園林中的一朵更美艷的花,一株茂盛的植物的“一根最高的枝條”。而在藝術(shù)家家族背后還有更廣大的群眾:“我們隔了幾世紀(jì)只聽到藝術(shù)家的聲音;但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下,還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲,在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因?yàn)橛辛诉@一片和聲,藝術(shù)家才成其為偉大。”他又以每種植物只能在適當(dāng)?shù)奶鞎r(shí)地利中生長為例,說明每種藝術(shù)的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產(chǎn)生,從而指出藝術(shù)家必須適應(yīng)社會的環(huán)境,滿足社會的要求,否則就要被淘汰。
另一方面,他不承認(rèn)藝術(shù)欣賞是一個(gè)見仁見智的問題,沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)可言。因?yàn)椤懊總(gè)人在趣味方面的缺陷,由別人的不同的趣味加以補(bǔ)足;許多成見在互相沖突之下獲得平衡,這種連續(xù)而相互的補(bǔ)充,逐漸使最后的意見更接近事實(shí)”。所以與藝術(shù)家同時(shí)的人的批評即使參差不一,或者贊成與反對各趨極端,也不過是暫時(shí)的現(xiàn)象,最后仍會歸于一致,得出一個(gè)相當(dāng)客觀的結(jié)論。何況一個(gè)時(shí)代以后,還有別的時(shí)代“把懸案重新審查;每個(gè)時(shí)代都根據(jù)它的觀點(diǎn)審查;倘若有所修正,便是徹底的修正,倘若加以證實(shí),便是有力的證實(shí)……即使各個(gè)時(shí)代各個(gè)民族所特有的思想感情都有局限性,因?yàn)榇蟊娤駛(gè)人一樣有時(shí)會有錯(cuò)誤的判斷,錯(cuò)誤的理解,但也像個(gè)人一樣,紛歧的見解互相糾正,搖擺的觀點(diǎn)互相抵消以后,會逐漸趨于固定,確實(shí),得出一個(gè)相當(dāng)可靠相當(dāng)合理的意見,使我們能很有根據(jù)很有信心的接受”。
丹納不僅是長于分析的理論家,也是一個(gè)富于幻想的藝術(shù)家;所以被稱為“邏輯家兼詩人……能把抽象事物戲劇化”。他的行文不但條分縷析,明白曉暢,而且富有熱情,充滿形象,色彩富麗;他隨時(shí)運(yùn)用具體的事例說明抽象的東西,以現(xiàn)代與古代做比較,以今人與古人做比較,使過去的歷史顯得格外生動(dòng),絕無一般理論文章的枯索沉悶之弊。有人批評他只采用有利于他理論的材料,摒棄一切抵觸的材料。這是事實(shí),而在一個(gè)建立某種學(xué)說的人尤其難于避免。要把正反雙方的史實(shí)全部考慮到,把所有的例外與變格都解釋清楚,決不是一個(gè)學(xué)者所能辦到,而有待于幾個(gè)世代的人的努力,或者把研究的題目與范圍縮減到最小限度,也許能少犯一些這一類的錯(cuò)誤。
我們在今日看來,丹納更大的缺點(diǎn)倒是在另一方面:他雖則竭力挖掘精神文化的構(gòu)成因素,但所揭露的時(shí)代與環(huán)境,只限于思想感情,道德宗教,政治法律,風(fēng)俗人情,總之是一切屬于上層建筑的東西。他沒有接觸到社會的基礎(chǔ);他考察了人類生活的各個(gè)方面,卻忽略了或是不夠強(qiáng)調(diào)最基本的一面——經(jīng)濟(jì)生活!端囆g(shù)哲學(xué)》盡管材料如此豐富,論證如此詳盡,仍不免予人以不全面的感覺,原因就在于此。古代的希臘,中世紀(jì)的歐洲,十五世紀(jì)的意大利,十六世紀(jì)的法蘭德斯(佛蘭德斯),十七世紀(jì)的荷蘭,上層建筑與社會基礎(chǔ)的關(guān)系在這部書里沒有說明。作者所提到的繁榮與衰落只描繪了社會的表面現(xiàn)象,他還認(rèn)為這些現(xiàn)象只是政治,法律,宗教和民族性的混合產(chǎn)物;他完全沒有認(rèn)識社會的基本動(dòng)力是在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。
但除了這些片面性與不徹底性以外,丹納在上層建筑這個(gè)小范圍內(nèi)所做的研究工作,仍然可供我們作進(jìn)一步探討的根據(jù)。從歷史出發(fā)與從科學(xué)出發(fā)的美學(xué)固然還得在原則上加以重大的修正與補(bǔ)充,但丹納至少已經(jīng)走了第一步,用他的話來說,已經(jīng)做了第一個(gè)實(shí)驗(yàn),使后人知道將來的工作應(yīng)當(dāng)從哪幾點(diǎn)上著手,他的經(jīng)驗(yàn)有哪些部分可以接受,有哪些缺點(diǎn)需要改正。我們也不能忘記,丹納在他的時(shí)代畢竟把批評這門科學(xué)推進(jìn)了一大步,使批評獲得一個(gè)比較客觀而穩(wěn)固的基礎(chǔ);證據(jù)是他在歐洲學(xué)術(shù)界的影響至今還沒有完全消失,多數(shù)的批評家即使不明白標(biāo)榜種族,環(huán)境,時(shí)代三大原則,實(shí)際上還是多多少少應(yīng)用這個(gè)理論的。