序言

　　“烏合之眾”的深思

　　邵雨

　　這是一個清冷的午后，光影一點(diǎn)一點(diǎn)的拉長，黃昏很快就會來到。終于，我校完了本書的譯文。然而，心情卻并沒有絲毫的輕松，反而因?yàn)楦�多的思考而有了更深的憂心……

　　時光回溯六年前的那個秋天。那時，我創(chuàng)業(yè)受挫，借居在陶林兄不足十平米的宿舍中，重新沉思人生選擇的道路。在一片茫然與百無聊賴之間，我開始瘋狂的閱讀，而這部《烏合之眾——群體心理研究》便是其中的一本。說實(shí)在的，當(dāng)時，也正是這部書對我產(chǎn)生了很大的沖擊。那種沖擊是革命性的，使得我對社會問題有了一些清晰的認(rèn)識，而不再是以往的人云亦云、隨波逐流�？梢哉f其后，我在寫作《決勝未來——永續(xù)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力模型》等一系列管理學(xué)論著中，曾化用其中的一些觀念。正因如此，我當(dāng)即把此書推薦給了陶林。

　　六年，對于歷史的長河來說，只是一瞬，而對于我們的人生而言，卻是一個并不短暫的光陰。這六年里，我們?nèi)�都發(fā)生了太多的變化。陶林兄成長為一名非常優(yōu)秀的作家與思想者，在致力于東西文化的傳播與融合；而我則卻自己熟悉的管理學(xué)暫時擱置，轉(zhuǎn)而投身到傳統(tǒng)文化之中，以期在其間能找到重構(gòu)民族精神的新可能性。當(dāng)然，我們的友誼并沒有因此愈行愈遠(yuǎn)。相反，卻因?yàn)楣灿械哪繕?biāo)而越走越近。于是，本書的譯寫，便成了我無法拒絕的工作。

　　當(dāng)陶林兄來電邀請我擔(dān)綱重譯本書時，我有些惶恐。雖然幾年前一直準(zhǔn)備出國問學(xué)，也曾在外文上狠下過一些功夫，但近些年，我治學(xué)重心轉(zhuǎn)向了國學(xué)，外文生疏了很多。既然如此，何以擔(dān)任此一翻譯工作？然而，陶林誠摯邀請，令我難以拒絕�？紤]再三，我決定邀請我的學(xué)生李雋文女士擔(dān)任主譯，然后由我作適當(dāng)?shù)男�對與修正的工作。李雋文女士長期從事英文教育工作，英文功底深厚。隨我一起研習(xí)儒家文化，有著獨(dú)立的思想和主張，由她來擔(dān)任主譯工作，我很放心，不愧友人之托。

　　十月底，李雋文女士將譯稿帶至我處，我便開始了校對工作。然而，其時，我一直潛心于佛學(xué)的研究工作。十二月初，又前往黃河之畔尋根問祖，體驗(yàn)中華文化的起源，以致于短短八萬多字的校對工作花費(fèi)了兩個月的時間。耗時之長，頗愧對陶林兄的期待，更是愧對雋文女士的辛勤工作。

　　事實(shí)上，李雋文女士的譯稿非常扎實(shí)，嚴(yán)格采取了直譯的方式，文辭極其理性，并且準(zhǔn)確、清晰、直白，不會引發(fā)讀者的誤解，更不會產(chǎn)生因翻譯而導(dǎo)致的誤讀。我的校對只是對一些細(xì)微的措辭進(jìn)行了修正，以及進(jìn)行一些語法的梳理。然而，這一次的審稿與校隊(duì)，所帶給我的反思遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出六年前的秋天�；蛟S，這是因寒冷的冬天更加適合于思索。尤其，是作者在全書的結(jié)束時，指出我們身處于一個“民族存亡的關(guān)頭”，更是令我有著揪心般的痛楚感。這種憂心的感覺，與我兩年前讀到日本管理學(xué)家（現(xiàn)在更像是社會學(xué)家）大前研一的《低智商社會》時是一樣的。事實(shí)上，這兩本書完全可以對應(yīng)著閱讀。

　　確實(shí)，我們正處于中華歷史轉(zhuǎn)折重大的關(guān)頭。在此，我所說的絕非民族的表象，而是民族的根本——文化和靈魂。而且，我們的大多數(shù)國人在這一關(guān)頭，表現(xiàn)得束手無策和隨波逐流。正因如此，我在始祖山頂以無比的悲憤敲響了軒轅鼓，用以自醒，并喚醒眾人，力圖獨(dú)自尋找一條重樹中華民族的精神的道路，找回我們遺失的靈魂，而非淪落為只知道迎合的“烏合之眾”。

　　事實(shí)上，我們身邊的眾多人，比書中所描述的“烏合之眾”更為糟糕，他們完全被欲望所支配，從未曾靜下心來思索過人生與生命的價值和意義，更未曾想到過作為一名中國人，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起何樣的職責(zé)。直接了當(dāng)?shù)恼f，我們的身邊有著一群遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“烏合之眾”的人，很多人沒有獨(dú)立性、自主性，沒有擔(dān)當(dāng)，沒有精神，沒有氣概，更沒有靈魂可言，我實(shí)在不知道由這樣一類人所構(gòu)成的民族到底能夠延續(xù)多久！

　　當(dāng)然，我清晰的知道埋怨和痛心疾首解決不了任何問題。要改變這樣的現(xiàn)狀，唯一的辦法便是喚醒人們的心靈，這一點(diǎn)，無論是中國傳統(tǒng)文化的核心——儒、道文化，還是外來的佛學(xué)，全都如此認(rèn)為。事實(shí)上，除此之外，我們也確實(shí)無法尋找到更為妥當(dāng)?shù)霓k法。而這才是我們真正需要去做的。

　　本書的原作者、法國心理學(xué)家勒龐，無疑是一位深刻的社會觀察家，對問題的歸納和總結(jié)都是一針見血�？墒牵�他只是提出了問題，卻并沒有找到切實(shí)可行的解決方案�；蛟S可以說，單純運(yùn)用西方的智慧，根本無法解決這一問題。所以說，這就需要我們偉大的傳統(tǒng)文化來解決，為什么？因?yàn)橐�解決“烏合之眾”的問題，首先必須承認(rèn)個體的獨(dú)立性，而且不是承認(rèn)個體肉體的獨(dú)立性，因?yàn)閭�體的肉體攜帶著私欲，一旦這種私欲被釋放出來，世界將變得異常糟糕，事實(shí)上，西方文明中的自由、平等和民主已經(jīng)為我們上演了無數(shù)的悲劇。而中華傳統(tǒng)文化中的個體的獨(dú)立性，是建立在心性的基礎(chǔ)上的，一個人只要真的明白了自己的心性，并且按照心性的指引去行為，那他至少也會是一名合格的君子，也就必然會有著獨(dú)立的主張、至善的觀念、以及大愛的靈魂，如此一來，產(chǎn)生“烏合之眾”的一切心理基礎(chǔ)和根源都將土崩瓦解。當(dāng)然，這需要付出甚多的努力和心血。

　　我并沒有這樣一個企圖，要在這篇短短的序文中，全部解決“烏合之眾”的問題，僅僅是指出一個非常草率的乃至模糊不清的方向。作為一個在社會中生活的人，我們誰也避免不了要行走，被社會的潮流所沖擊。既如此，就應(yīng)該為自己找到一個方向，努力走過去，解決迎面而來的問題，而毋庸多想這個方向的最終究竟是如何！

　　是為序。

　　2013年仲冬，于傳心樓