《文藝復(fù)興》標(biāo)志著一個偉大時代的開始。本書用整合法敘述文藝復(fù)興時期的意大利人生活的各個方面!拔乃噺(fù)興”一詞在本書中僅指意大利而言。 從本質(zhì)上講,文藝復(fù)興是由少數(shù)聰明人操縱大多數(shù)單純的人而達(dá)成的經(jīng)濟(jì)拓展,文藝復(fù)興文化是建立在窮人背上的一種貴族文化,文藝復(fù)興時期的政治是由商業(yè)的寡頭和軍事上的獨裁取代共和政體,在道德上,它是一種異教的反叛,腐蝕了宗教理論的道德尺碼,放縱人類的本能,隨心所欲地使用工商業(yè)的財富。文藝復(fù)興恢復(fù)了古典文化,也結(jié)束了東方精神千年來在歐洲的統(tǒng)治,更將啟蒙的種子傳播到法國、英國、德國、佛蘭德斯及西班牙。觀念、道德及藝術(shù)的思潮不斷地從意大利向北流了一個世紀(jì),在1500年至1600年之間,所有的西歐國家都承認(rèn)她是新的科學(xué)、藝術(shù)及人文主義的文明之母。
◎美國著名學(xué)者威爾�6�1杜蘭特夫婦用時四十余年寫就的巨著,基本上涵蓋了每一個時代、每一個國家,是名副其實的“世界文明史”。
◎榮獲美國普利策獎的傳世經(jīng)典,杜威、季羨林、湯一介等著名學(xué)者隆重推薦
◎西方學(xué)者稱威爾�6�1杜蘭特的《世界文明史》是一部“把無羈的熱情和橫溢的才華完美地結(jié)合在一起的文化史的不朽巨著”
◎臺灣學(xué)者譽(yù)之為 “20世紀(jì)的《史記》,人類文明的《離騷》”
◎全書闡釋人類110多個世紀(jì)歷史,涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、 文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸領(lǐng)域,極具可讀性
◎與純粹學(xué)術(shù)的呆板文風(fēng)完全不同,《世界文明史》是一部流暢優(yōu)美的“故事”總集
◎這是一部個人專著,而與眾手編纂有別; 這是一部“文明大典”,而與一般的史書有別; 這是一部頗具“史識”的歷史哲學(xué)著作,而與“流水賬”式的史書有別。
◎精裝修訂版,每冊改動達(dá)上萬處
◎內(nèi)文有近百幅精美插圖,圖文并茂
威爾·杜蘭特(Will Durant,1885-1981),先后在美國圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)接受高等教育,后來進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究生物學(xué),并在杜威的指導(dǎo)下攻讀哲學(xué),1971年獲哥大博士學(xué)位。1926年,他出版了《哲學(xué)的故事》,獲得出乎意料的成功,隨后,他花了四十余年的時間完成了廣受好評的重要著作——11卷的《世界文明史》。 他于1968年獲得普利策獎,1977年獲得自由勛章獎。終其一生,杜蘭特都致力于將哲學(xué)和知識從學(xué)術(shù)的象牙塔中解放出來。
第三章 | 美第奇的興起(1378—1464)
背景
意大利人稱呼這個時代的來臨為“再生”,因為對于他們而言,這是古典精神被野蠻人打斷了千年之后的一大復(fù)活。意大利人覺得,古典世界已在3至5世紀(jì)日耳曼和匈奴的入侵中死亡。哥特人的巨掌又粉碎了行將枯萎卻風(fēng)韻猶存的羅馬藝術(shù)與生活。哥特藝術(shù)入侵意大利,帶來了形式不穩(wěn)、裝飾古怪的建筑及粗糙、陰郁的先知和圣哲雕像,F(xiàn)在,感謝時間的考驗,那些留須的哥特人和長髯的倫巴底人已被意大利人同化;感謝建筑家維特魯維亞和羅馬法庭廢墟的影響,古典的廊柱和橫梁再度構(gòu)成了冷靜、端莊的神廟和宮殿;感謝彼特拉克和百位意大利學(xué)者的努力,新發(fā)現(xiàn)的古典作品才能使意大利恢復(fù)西塞羅散文的純粹精簡和維吉爾詩篇的成熟音律。意大利精神的陽光即將穿透北方的濃霧。無論男女都從中世紀(jì)的恐懼牢籠中解放出來,他們仰慕各種形式的美,使空氣中充滿復(fù)活的喜悅。意大利眼看就要再度年輕起來。
發(fā)表上述宣言的人距離文藝復(fù)興太近,而不能從歷史的時距中和它分歧的內(nèi)容中看清“再生”(文藝復(fù)興)。文藝復(fù)興不只是古典的恢復(fù)而已。首先它得花錢——中產(chǎn)階級的錢:這些財富來自嫻熟的經(jīng)理和低薪的工人,來自為低價買進(jìn)高價賣出而作的危險的東方航程和阿爾卑斯山脈的辛苦穿越,來自小心的計算、投資、貸款,來自累積的利息和分紅。直到盈余足夠滿足他們?nèi)怏w的需要,足夠買下議院、政府、情婦而有余,他們便聘請一位米開朗基羅或提香,把金錢幻化成美,使財產(chǎn)帶著藝術(shù)的芳香。錢是一切文明的基礎(chǔ)。商人、銀行家和教會付款買下了古典再生所需的書稿。但解放文藝復(fù)興時代心靈和理性的也并非那些書稿,而是因中產(chǎn)階級興起所造成的現(xiàn)世主義,大學(xué)、知識和哲學(xué)的發(fā)展,研究法律所造成的現(xiàn)實心靈的敏銳,廣泛認(rèn)識世界所造成的心靈的開闊,如此等等。意大利學(xué)者懷疑教會的教條,不再害怕地獄。教職人員被看成享樂者和俗人,不再受知識和倫理的限制,他那解放的感官毫不羞赧地欣賞男女藝術(shù)等美的化身。在自由使人毀于道德的混亂、分崩的個人主義和國家的奴役之前,新自由讓人創(chuàng)造了一個驚人的世紀(jì)(1434—1534年)。兩個嚴(yán)苛?xí)r代之間的插曲便是文藝復(fù)興。
為什么北意大利zui先經(jīng)歷復(fù)蘇的春天呢?該地的古羅馬世界尚未完全毀滅,城中還保有古老的建筑和回憶,現(xiàn)在更重新修訂了羅馬法律。古典藝術(shù)仍殘存于羅馬、維羅納、曼圖亞、帕多瓦等地;萬神殿雖然已有1400年的歷史,仍是大家禮拜的地方;而西塞羅和愷撒為喀提林(Catiline)命運辯論之聲在羅馬法庭仍依稀可聞。拉丁語仍是一種活的語言,意大利語只是它的和諧變調(diào)而已。異教的神祇、神話和儀式在多數(shù)人心中盤旋(或者以基督教的形式出現(xiàn))。意大利橫跨地中海,統(tǒng)領(lǐng)著這個古典文明和貿(mào)易的海灣。北意大利比歐洲其他地區(qū)更都市化、工業(yè)化,只有佛蘭德斯可望其項背。它從未遭遇過完全的封建制度,貴族反而臣屬于都市和商人階級。它是意大利其他各地與阿爾卑斯山彼側(cè)的歐洲之間,也是西歐與地中海沿岸之間的貿(mào)易通道,工商業(yè)已使它成為基督教世界中zui富庶的地區(qū)。這里勇敢的商人遍及各地,從法國的市集到黑海zui遠(yuǎn)的港口,無處不至。他們已習(xí)慣和希臘人、阿拉伯人、猶太人、埃及人、波斯人、印度人及中國人交易。他們已失去了他們的教條,也為意大利知識分子帶來不重教規(guī)的思想。這種情況和19世紀(jì)歐洲與異國信仰廣泛接觸所造成的結(jié)果相同。然而,商人的智慧,加上國家傳統(tǒng)、個性和自尊使意大利甚至在異教化的時候,也保存了天主教組織。羅馬教皇的經(jīng)費從20個基督教領(lǐng)地沿著千條通道流向羅馬。羅馬教廷的教產(chǎn)也遍及意大利。教會為了報答意大利人的忠誠,慷慨地寬恕他們?nèi)怏w的罪惡,和藹地容忍(1545年的特倫特會議之前)那些自制的、尚未損壞人們虔誠的異教哲學(xué)家。就這樣,意大利在財富、藝術(shù)和思想方面領(lǐng)先歐洲其他地區(qū)一個世紀(jì)之久。直到16世紀(jì),文藝復(fù)興已在意大利枯萎,法國、德國、荷蘭、英國和西班牙才開出復(fù)興的花朵。文藝復(fù)興不是時間上的一個段落,而是一種生活和思想的方式,經(jīng)過商業(yè)、戰(zhàn)爭的影響從意大利傳遍全歐。
它zui初的發(fā)源地是佛羅倫薩,正如北意大利孕育了它。經(jīng)過工業(yè)的組織、商業(yè)的拓展、財政家的經(jīng)營,“花之都”佛羅倫薩成為14世紀(jì)半島上除威尼斯以外zui富庶的城市。當(dāng)時的威尼斯人將所有精力用于快樂和財產(chǎn)的追求;佛羅倫薩人也許受了狂烈的半民主政體的刺激,發(fā)展出敏銳的心智及一切藝術(shù)的技巧,使該城被公認(rèn)為意大利的文化之都。黨派的爭執(zhí)提高了生活和思想的熱度,敵對的家族不只競求權(quán)勢,也爭相作為藝術(shù)的贊助人。zui后的刺激——不是zui初的——則是科西莫�6�1美第奇(Cosimo de’Medici)貢獻(xiàn)出自己的機(jī)智、財產(chǎn)和宮殿以招待佛羅倫薩會議(1439年)的代表。那些前來討論東西基督教重聚的希臘教士與學(xué)者關(guān)于希臘文學(xué)的知識遠(yuǎn)非任何佛羅倫薩人可比,部分學(xué)者在佛羅倫薩演講,城中的精英紛紛前去受教。后來君士坦丁堡落入土耳其手中,很多希臘人逃離該地,移居到14年前他們曾受款待的城市。有人帶來古典教本的書稿,有人演講希臘語言、詩和哲學(xué)。由于上述種種因素,佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)源地,也成為意大利的雅典。