泰勒的貢獻在于指出了宗教與團結(jié)的轉(zhuǎn)向。他將20世紀50年代的宗教、家庭和國家模式稱為“新杜爾凱姆主義”，以與他所謂的“傳統(tǒng)杜爾凱姆主義”區(qū)分開。不要過分執(zhí)著于標(biāo)簽，“新杜爾凱姆主義”是指第二次世界大戰(zhàn)期間美國作為新世界秩序的捍衛(wèi)者時產(chǎn)生的一種強化型的團結(jié)形式。這與早期的相對松散的團結(jié)模式形成對比。自相矛盾的是，強化的可能性來自兩種社會文化現(xiàn)實的結(jié)合：一是歷史上形成的政教分離制度，一是與千禧年主義、不斷向前推進的猶太一基督教上帝定有契約的清教文化傳統(tǒng)。正如悉尼·米德所說，我們是個“有著教會靈魂的國家”，在危機時刻或被認為遭遇危險的時刻，美國很容易產(chǎn)生一種強烈的宗教使命感。
　　但是還有一種泰勒所稱的“后杜爾凱姆”團結(jié)，雖然按照嚴格的杜爾凱姆術(shù)語來說有些費解，但是在他頭腦中的確存在另一種努力恢復(fù)混亂秩序之后產(chǎn)生的團結(jié)方式。“后杜爾凱姆”指的是從不加懷疑信仰上帝轉(zhuǎn)向認為這種信仰只是眾多方式中的一種，且通常不容易做出選擇。也就是說，他指的是一種以各種各樣的道德、精神、宗教、非宗教體驗為特征的社會背景，以及那種理所當(dāng)然、廣泛接受的宗教權(quán)威的衰落。他很謹慎地指出，這種變化并不一定會導(dǎo)致宗教信仰的衰落，也不會導(dǎo)致宗教信仰從生活其他方面中剝離出來，而是強調(diào)信仰的社會環(huán)境發(fā)生了深刻變化�，F(xiàn)在有了更多的選擇，更多的建構(gòu)適當(dāng)?shù)囊饬x系統(tǒng)（包括非宗教）的方式。在他看來，世俗性與自我體驗、理解真善美所采取的視角有關(guān)。他設(shè)想一種對“圓滿”生活體驗的追求，并認為現(xiàn)代世界為追求這種圓滿提供了越來越多的方式。正如沃納等學(xué)者在他們對《世俗時代》的評語中所說，“圓滿是一種比信仰更大、更深刻的意義感。這并不意味著一定要排除傳統(tǒng)信仰，但所不同的是，決定什么構(gòu)成超驗意義的權(quán)力轉(zhuǎn)向了個人體驗和主觀性�！�
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