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家風(fēng)家訓(xùn):王立群智解成語(yǔ)6
《家風(fēng)家訓(xùn):王立群智解成語(yǔ)6》秉承了之前智解成語(yǔ)系列的風(fēng)格,以成語(yǔ)為切入點(diǎn),鉤沉歷史典故,講述歷史故事,闡釋歷史規(guī)律。本書(shū)以家風(fēng)家訓(xùn)為主題,從家風(fēng)的定義,夫妻、父子、兄弟、朋友之間相處之道、我國(guó)古代家庭的經(jīng)典家風(fēng)內(nèi)容等方面展開(kāi)講述,涉及齊家治國(guó)、耳濡目染、康莊大道等一百余個(gè)成語(yǔ),內(nèi)容豐富有趣,語(yǔ)言通俗幽默,可讀性強(qiáng)。
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后記
本輯是圍繞家風(fēng)、家訓(xùn)的主題寫(xiě)的。 中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)構(gòu)成是以家庭、家族為單位的。一個(gè)家族為了維持本家族的生存、促進(jìn)本家族的興旺發(fā)達(dá),在世代繁衍的過(guò)程中逐步形成了本家族的風(fēng)氣、風(fēng)尚,這就是家風(fēng)。家風(fēng)凝練成文字世代相傳,就是家訓(xùn)。家風(fēng)、家訓(xùn)是一個(gè)人精神“初始化”的環(huán)境,是一個(gè)人精神成長(zhǎng)的起點(diǎn),是對(duì)子孫后代處世、治家、立業(yè)的諄諄告誡、殷切教誨。從表面上看,家風(fēng)、家訓(xùn)似乎純粹是家族內(nèi)部的規(guī)范、約束,實(shí)際上,從家訓(xùn)所包含的修身處世、齊家治家、勤儉節(jié)約、立德立言等方面的內(nèi)容來(lái)看,這些都是中華文明的基本構(gòu)成因子,而家國(guó)同構(gòu)是傳統(tǒng)中國(guó)的基本觀念,家庭、家族與國(guó)家、天下從來(lái)都是緊密聯(lián)系在一起的,齊家與治國(guó)經(jīng)常被置于同等重要甚或以齊家為前提條件的位置來(lái)審視對(duì)待的。因此,從這個(gè)意義上講,家風(fēng)、家訓(xùn)完全具備了超越家庭、家族的意義。 本輯15篇主要是圍繞中國(guó)古代家訓(xùn)的重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)寫(xiě)的,包括如何齊家、勉學(xué)、寬厚待人、行善、勤儉養(yǎng)德、立志、交友、自立、自我約束、改過(guò)等方面的內(nèi)容。隨著社會(huì)的發(fā)展,盡管傳統(tǒng)的家族社會(huì) 已經(jīng)被小家庭取代,但是夫婦、父子、兄弟這些最基本的家庭關(guān)系仍是構(gòu)成家庭的基本要素。俗語(yǔ)云“家和萬(wàn)事興”,如何教育子女、處理家庭成員之間的關(guān)系相當(dāng)關(guān)鍵,其意義絕不局限在家庭內(nèi)部。千里之堤,始?xì)в诩抑积R。有好家才能走得遠(yuǎn),家之不齊而能?chē)?guó)治的,從古至今是沒(méi)有的。愈是小家庭時(shí)代,愈需要提倡良好的家風(fēng),雖然古代的大家族的環(huán)境消失了,但寬厚待人、積德行善、勤儉節(jié)約、胸懷天下、自我約束、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于改過(guò)這些為人處世的基本道理不能消失,不管什么時(shí)代,這都是必需的。 “智解成語(yǔ)”系列是解讀成語(yǔ)的,但又不是純粹地解釋成語(yǔ)。通過(guò)成語(yǔ)來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化,在傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中解讀成語(yǔ)才是其寫(xiě)作的初衷。因此,在行文過(guò)程中有時(shí)會(huì)宕開(kāi)一筆,詳細(xì)地闡釋成語(yǔ)的來(lái)龍去脈,或順便介紹一點(diǎn)傳統(tǒng)文化的知識(shí);有時(shí)則將成語(yǔ)直接化用在行文的敘事與議論之中;有時(shí)也會(huì)提及已經(jīng)解讀過(guò)的成語(yǔ),詳略重點(diǎn)稍有差異。一切皆為行文之便,皆為解讀之便。這是寫(xiě)作的基本思路,也是努力的主要目標(biāo)。 王立群 2016年7月于北京
王立群,河南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)《史記》研究會(huì)顧問(wèn),中國(guó)《文選》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
天下國(guó)家
在整個(gè)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)中,家庭的位置在哪里呢? 古人常說(shuō)天下國(guó)家,沒(méi)有家就沒(méi)有國(guó),沒(méi)有國(guó)也就沒(méi)有天下,這就點(diǎn)明了家庭的位置。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,成千上萬(wàn)個(gè)家庭細(xì)胞共同構(gòu)成了社會(huì)肌體。只有每個(gè)細(xì)胞都健康,社會(huì)肌體才會(huì)正常生長(zhǎng)、運(yùn)行。如何保證家庭細(xì)胞的健康? 家教至關(guān)重要!度纸(jīng)》上說(shuō):“養(yǎng)不教,父之過(guò)。”父母養(yǎng)育兒女,不單要“養(yǎng)”,還要“育”,還要“使作善”,要對(duì)子女的人生道路負(fù)責(zé),這就是家教。 修齊治平、齊家治國(guó):家的位置在哪里 少成若性、習(xí)慣自然 :“初始化”教育很重要 同聲相應(yīng)、同氣相求:有好家才能走得遠(yuǎn) 家風(fēng)是什么 家風(fēng)是什么? 家風(fēng)是風(fēng),是家庭里的風(fēng),是一個(gè)家庭在世代繁衍的過(guò)程中逐步形成的風(fēng)俗、風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)范。風(fēng)是什么? “風(fēng)者,風(fēng)也,教也。風(fēng)以動(dòng)之,教以化之”,風(fēng)是用來(lái)勸誡的,是用來(lái)教化的。家風(fēng)是一個(gè)人精神成長(zhǎng)的開(kāi)端。有什么樣的家風(fēng),就會(huì)有什么樣的道德品性;有什么樣的家風(fēng),就會(huì)有什么樣的為人處世。家風(fēng)凝練成文字世代相傳,就是家訓(xùn),是對(duì)子孫立身處世、治家立業(yè)的諄諄教誨。家風(fēng)、家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因,具有超越家庭、家族的意義。 春風(fēng)風(fēng)人、夏雨雨人:風(fēng)的作用 有其父必有其子、上梁不正下梁歪:家風(fēng)世代相傳 耳濡目染、潛移默化:家風(fēng)是一種環(huán)境 枝繁葉茂、耳提面命:家訓(xùn)是諄諄教誨、殷切期望 正家之道 始于夫婦 家,一個(gè)似乎沒(méi)有什么感情色彩的詞語(yǔ),卻有著豐富的情感展現(xiàn)。有人享受著家的溫馨,有人渴望著家的溫暖,有人嘆息著家的冷漠,有人忍受著家的破裂。家,一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的字眼,卻有著再?gòu)?fù)雜不過(guò)的關(guān)系,夫妻、父子、兄弟、爺孫、叔侄、妯娌,人人各自展現(xiàn)著自己的性情,共同演繹出一場(chǎng)場(chǎng)情節(jié)迥異的家庭劇,或哭,或笑,或吵,或鬧。在中國(guó)人的心目中,“家和萬(wàn)事興”是一切之根本,家和才能志同,志同才有力量,有了力量才能興盛,所以,中國(guó)的家風(fēng)、家訓(xùn)往往于家庭和諧上反復(fù)陳說(shuō),其良苦用心不言而喻。在家庭關(guān)系中,丈夫與妻子沒(méi)有血緣卻關(guān)系密切,夫妻的和諧是家庭和諧的基礎(chǔ)。 相女配夫、方枘圓鑿:把把關(guān),篩一篩,選一選 夫夫婦婦、牝雞司晨:爺們像個(gè)爺們,娘們像個(gè)娘們 相敬如賓、情深義重:丈夫要掌好舵 各司其職、宜室宜家:要做就做賢內(nèi)助 父與子 近幾年,《爸爸去哪兒》與《爸爸回來(lái)了》兩檔親子真人秀節(jié)目熱播,引起熱議。節(jié)目中的父親或嚴(yán)厲,或溫柔;或得心應(yīng)手,或狼狽不堪;或不善言辭,或循循善誘。風(fēng)格不同,故事各異,父子共同演繹著相處之道。在爸爸那里,孩子是手心里的寶貝,疼愛(ài)孩子是他們的共性;在孩子那里,爸爸是堅(jiān)強(qiáng)有力的臂膀,牽起爸爸的手就擁有無(wú)窮的勇氣。孩子是家庭的未來(lái),孩子教育的成功與否決定著一個(gè)家庭未來(lái)的走向;父輩是家庭的過(guò)去與現(xiàn)在,對(duì)待老人的態(tài)度是檢驗(yàn)家庭教育成功的關(guān)鍵。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)于父輩、孩子這兩個(gè)不同的身份有著不同的角色認(rèn)定,并為我們提供了許多可資借鑒的相處模式。 哀哀父母、顧復(fù)之恩、昊天罔極、門(mén)閭之望:可憐天下父母心 施衿結(jié)縭、寢丘之志:父母之愛(ài)子,則為之計(jì)深遠(yuǎn) 慈烏反哺、寸草春暉、扇枕溫衾、菽水之歡、不辱椿萱:如何為人子女父慈子孝、三省吾身:父子相處是大學(xué)問(wèn) 同根手足情 “煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急!辈苤矐{借這首《七步詩(shī)》保全了自己的性命,更控訴了同胞骨肉曹丕對(duì)他的不容與迫害,正是這一點(diǎn)讓《七步詩(shī)》家喻戶(hù)曉,引起不同時(shí)代、不同階層的情感共鳴:兄弟怎能殘害兄弟? 兄弟必須愛(ài)護(hù)兄弟。中國(guó)還有句老話(huà):“打虎親兄弟,上陣父子兵!标P(guān)鍵時(shí)刻,還是親兄奶弟最為給力,兄弟是最堅(jiān)強(qiáng)的支持者。所以,中國(guó)成語(yǔ)中的“情同手足”“如兄如弟”“稱(chēng)兄道弟”“拜把兄弟”“兄弟手足”,都是用兄弟之深情喻指朋友友情之深厚。兄弟互敬互愛(ài),是傳統(tǒng)觀念對(duì)兄弟關(guān)系的認(rèn)識(shí),是家庭和諧的重要因子,也是家族興旺的關(guān)鍵因素。分形連氣、左提右挈、前襟后裾:同根同氣共連枝,打斷骨頭連著筋 同盤(pán)而食、長(zhǎng)枕大被、兄肥弟瘦、李代桃僵、煮粥焚須:兄弟如何相處 分居異爨、尺布斗粟、兄弟參商、同室操戈:相煎何太急 人不學(xué) 不知道 隨著一聲響亮的哭聲,一個(gè)新生命誕生了,自此,他的人生旅途便漸次展開(kāi)。然而,一人的旅行并非易事,需要汲取營(yíng)養(yǎng),方能一往直前。這其中,學(xué)習(xí)是汲取營(yíng)養(yǎng)最重要的手段。學(xué)習(xí)教給他做人之道,使他不會(huì)墜入欲望的旋渦;學(xué)習(xí)教給他豐富的知識(shí)與處事智慧,使他不會(huì)走入自閉的黑屋;學(xué)習(xí)教給他謀生自立的手段,使他不會(huì)無(wú)所事事、窮困潦倒;學(xué)習(xí)還教給他修養(yǎng)身心的方法,使他能夠達(dá)成心性的淡然與靜默,一任花開(kāi)花落、云卷云舒。學(xué)習(xí)與人生息息相關(guān),那么,關(guān)注子孫人生發(fā)展的中國(guó)家訓(xùn),自然不會(huì)缺少學(xué)習(xí)的身影。 學(xué)富五車(chē):你也可以成為高貴的人 康莊大道、不求聞達(dá)、懷瑾握瑜、箕引裘隨、世濟(jì)其美:什么是你想要的 幼學(xué)壯行、口不絕吟、墻面而立、沐猴而冠:不是你想要就能要 心懷包容 天地自寬 遭遇中傷、陷害,是挺身而起立馬還擊,還是默然一笑毫不介意,這是考量一個(gè)人氣量的重要砝碼;遭遇侮辱、侵犯,是不念舊惡犯而不校,還是以牙還牙以眼還眼,這是考量一個(gè)人心胸的重要標(biāo)尺。對(duì)待同一個(gè)人,在人生的不同階段,是謙和寬厚,還是盛氣凌人,這是一個(gè)人修養(yǎng)的重要體現(xiàn)。有人得勢(shì)之后感覺(jué)整個(gè)世界都是他的,趾高氣揚(yáng),頤指氣使;有人得勢(shì)之后則用自己的愛(ài)關(guān)愛(ài)整個(gè)世界,俯身給人以溫暖。林語(yǔ)堂在《中國(guó)人的精神》中曾經(jīng)指出:“我認(rèn)為寬容是中國(guó)文化最偉大的品質(zhì),它也將成為成熟后的世界文化的最偉大的品質(zhì)! 寬仁大度、弘毅寬厚、澆瓜之惠:為政需寬厚 犯而不校、不念舊惡:為人當(dāng)寬厚 量如江海、萬(wàn)頃之陂、川澤納污:寬厚之人亦謙遜 情恕理遣:寬厚之人必能忍 做個(gè)好人 “老人倒了扶不扶”曾成為社會(huì)熱議的話(huà)題。幾則扶了摔倒老人反而被坑的真人真事讓人們心中五味雜陳。本是活雷鋒,不僅沒(méi)有鮮花和掌聲,沒(méi)有感謝與感動(dòng),反而遭到莫須有的詆毀,還要為此付出大半生的心血錢(qián),小孩子則要為此忍受精神上的折磨:做好事到底是對(duì)還是錯(cuò)? 捐出的善款是被揮霍還是用在了實(shí)處無(wú)從得知。在一方有難的時(shí)候,到底還要不要伸出援助之手? “一朝被蛇咬,十年怕井繩”,好心被褻瀆之后,人們紛紛發(fā)出狠話(huà):我要再做好事,再做好人除非腦子進(jìn)水了。如此種種都是現(xiàn)實(shí);如此種種又讓人想超越現(xiàn)實(shí)。那么,在今天,我們到底還要不要做好人呢? 為善最樂(lè)、不愧屋漏、福善禍淫、積善余慶:多做好事 輕財(cái)好施、急公好義、濟(jì)弱扶傾、振窮恤貧:世界因善而美好 從善如登、從惡如崩、積善成德:做個(gè)好人,難也不難 勤儉是咱們的傳家寶 20世紀(jì)60年代的時(shí)候,有首歌曲很流行———《勤儉是咱們的傳家寶》。歌曲中唱道,一寸鐵、一粒米、一尺布、一分錢(qián)都要用在刀刃上。當(dāng)時(shí)中國(guó)還比較貧窮,社會(huì)建設(shè)又需要大量財(cái)力,黨中央號(hào)召“厲行節(jié)約”“勤儉建國(guó)”,這首歌曲就應(yīng)運(yùn)而生了,它反映了國(guó)家、人民的心聲。隨著新時(shí)期經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,人民的生活水平、國(guó)家的財(cái)力都有大幅度的提升,貪圖安逸、奢侈腐化、攀比斗富的現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)了,勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德似乎被人們忘記了。浮華享樂(lè)的思想嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)肌體,對(duì)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展極為不利。因此,國(guó)家又鄭重提倡勤儉節(jié)約,再次詮釋了中華民族勤以治國(guó)、儉以持家的嘉德懿行。 勤能補(bǔ)拙、笨鳥(niǎo)先飛、勤則不匱、斷齏畫(huà)粥、旰食宵衣:勤是萬(wàn)能鑰匙 食不求甘、衣不重彩、布衣蔬食、敝帷不棄、節(jié)用裕民、儉以養(yǎng)德:儉是聚寶盆 克勤克儉:一個(gè)都不能少 志當(dāng)存高遠(yuǎn) 俗語(yǔ)說(shuō):“有志不在年高,無(wú)志空長(zhǎng)百歲!边@是說(shuō)立志的重要性。缺乏理想、沒(méi)有志向的人生,即使能活到一百歲,也是白活了。立志就是樹(shù)立目標(biāo),確立志向。個(gè)人需要目標(biāo),家庭需要目標(biāo),國(guó)家也需要目標(biāo)。正是因?yàn)橛心繕?biāo)的存在,才激勵(lì)著個(gè)人、家庭、國(guó)家不斷奮斗、不斷進(jìn)取。相反,一個(gè)沒(méi)有目標(biāo)的人,生活就會(huì)失去動(dòng)力,糊里糊涂、渾渾噩噩、得過(guò)且過(guò)。沒(méi)有志向的人生就等于放棄了自己的人生。所以,古今家訓(xùn)中特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)孩子的志向,不僅要有志向,而且要有正確的志向、遠(yuǎn)大的志向,還要求為了實(shí)現(xiàn)志向而克服困難、持之以恒地去努力奮斗。 有志不在年高,無(wú)志空長(zhǎng)百歲:做人做事,先要立志 取法乎上,僅得乎中:志當(dāng)存高遠(yuǎn) 矢志不移、鐵硯磨穿:堅(jiān)忍不拔之志 男兒當(dāng)自立 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男子往往有更多的要求,需要承擔(dān)更多的責(zé)任。年幼之時(shí),一切需要父母的關(guān)愛(ài)、引導(dǎo),這是人生中最為自由的時(shí)期。成年以后,責(zé)任便接踵而至,要呵護(hù)、關(guān)照妻子、兒女、父母,要打拼自己的事業(yè),要掙錢(qián)維持家庭的開(kāi)銷(xiāo),這便是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中“男主外,女主內(nèi)”家庭模式對(duì)于男子的職責(zé)規(guī)定。承擔(dān)責(zé)任是需要一定的能力的,這種能力便是自立的能力。有些人依靠家庭的蔭庇平淡一生;有些人白手起家拼得一個(gè)家業(yè);有些人游手好閑、吃喝玩樂(lè),敗光家產(chǎn)。其實(shí),中國(guó)家訓(xùn)中有許多教育子孫立業(yè)的論說(shuō),原因無(wú)他,無(wú)非是希望后代子孫能夠衣食無(wú)憂(yōu)、幸福安康。 光宗耀祖、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、詒厥孫謀:前提首先要自立 不勞而獲、爺羹娘飯、花根本艷、獨(dú)立不懼、確乎不拔:啃老拼爹與自立自強(qiáng) 授人以漁、自食其力、披荊斬棘、慘淡經(jīng)營(yíng):如何自立 友誼的小船 古希臘有句諺語(yǔ)云:“告訴我你和誰(shuí)在一起,我就告訴你,你是誰(shuí)!”中國(guó)成語(yǔ)中也有很多類(lèi)似的表達(dá),而且更為簡(jiǎn)練,如“物以類(lèi)聚,人以群分”“近朱者赤,近墨者黑”等。這些都是講交友的重要性。從一定意義上而言,什么樣的人,就結(jié)交什么樣的朋友;反之,有什么樣的朋友,也能知道你是什么樣的人。所以,有益友,也有損友;有刎頸之交,也有狐朋狗友;友誼的小船能乘風(fēng)破浪,也有可能說(shuō)翻就翻。交友不可不慎。古之父母長(zhǎng)輩對(duì)子孫的交友,亦是反復(fù)叮嚀、諄諄告誡。 呼朋引類(lèi)、踽踽獨(dú)行:人生不可無(wú)友 背故向新、遇人不淑、門(mén)無(wú)雜賓:交友要慎 車(chē)笠之交、杵臼之交、君子之交:交友的標(biāo)準(zhǔn) 水清無(wú)魚(yú)、嚴(yán)己寬人:交友的方法 管好自己的嘴 衡量一個(gè)人力量的大小,當(dāng)然有很多方面,但自制力是至關(guān)重要的一個(gè)方面。自制力就是自己約束自己、自己控制自己的力量。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō):“美好的人生建立在自我控制的基礎(chǔ)上!钡拇_如此,一個(gè)人不能克制自己,陷于失控狀態(tài),便不能駕馭自己,就會(huì)被激情、沖動(dòng)和欲望的魔鬼控制,顯然也無(wú)法成就自己,不用說(shuō)功成名就,就是想實(shí)現(xiàn)平安的一生也是妄想。所以,古今家訓(xùn)中,做長(zhǎng)輩的總是或和顏悅色,或嚴(yán)詞厲色地告誡子孫后代要時(shí)刻約束自己、控制自己。古語(yǔ)說(shuō):“病從口入,禍從口出!睅缀跛械募矣(xùn)中都要求子孫后代謹(jǐn)言、慎言,要管好自己的嘴巴。 病從口入,禍從口出:說(shuō)話(huà)得有自制力 口不擇言、口無(wú)擇言:一字之差,意義迥別 出言不遜、惡語(yǔ)傷人、駟不及舌:傷害最深的永遠(yuǎn)是語(yǔ)言 說(shuō)長(zhǎng)道短、臧否人物、口輕舌。汉米h人非往往自取其辱 酒色財(cái)氣 人生四戒 嘴巴的功能有二:一是說(shuō)話(huà),二是吃喝。說(shuō)話(huà)需要有自制力,不能信口開(kāi)合,“滿(mǎn)嘴跑火車(chē)”,以避免口舌之爭(zhēng)、禍從口出。吃喝也需要有所節(jié)制,大吃大喝,食必方丈,一味地滿(mǎn)足口腹之欲,也會(huì)有鋪張浪費(fèi)、傷己傷人的問(wèn)題。所以,從古至今,無(wú)論是家訓(xùn)、家規(guī),還是黨紀(jì)、黨風(fēng)中對(duì)此都有不少的告誡。尤其對(duì)于飲酒,更是特別強(qiáng)調(diào)———毫無(wú)節(jié)制,沉湎于酒,不僅傷身,而且極有可能引來(lái)禍端。其實(shí),何止是酒,古人常以酒色財(cái)氣并舉,稱(chēng)其為“四貪”,是人生四戒,必須節(jié)制。 酒色財(cái)氣:戒此四貪,方能從容 酒入舌出、酒后失言、使酒罵座、酗酒滋事:飲酒一定要節(jié)制 醇酒婦人、貪財(cái)好色、貪欲無(wú)藝:世間惟財(cái)、色二字最敗壞人 藏怒宿怨、觸機(jī)便發(fā)、氣沖斗牛、東怒西怨:憤怒是魔鬼 過(guò)錯(cuò)不是一生的遺憾 剛學(xué)會(huì)走路的幼兒,因?yàn)楹闷,打碎了一個(gè)杯子;初入學(xué)堂的小學(xué)生,因?yàn)轭B皮,推倒了路邊的自行車(chē);面容青澀的中學(xué)生,因?yàn)榕涯妫宰髀斆鞯貨_撞父母;乍離校園的大學(xué)畢業(yè)生,因?yàn)槿狈χ饕?jiàn),走上了事業(yè)的歧途;曾經(jīng)相親相愛(ài)的夫妻,因?yàn)樯畹默嵥,用狠毒的語(yǔ)言咒罵著當(dāng)初的摯愛(ài);摸爬滾打的“老油條”,因?yàn)樨澬,撈著本不屬于自己的黑色?cái)富;風(fēng)燭殘年的老人,因?yàn)樽愿咦源,為老不尊,給自己及他人增添了不應(yīng)有的煩惱。人的一生,就這樣在過(guò)錯(cuò)之中匆匆度過(guò)了。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)? 但是,面對(duì)錯(cuò)誤,有人正視,有人掩飾。有人認(rèn)真改錯(cuò),避免了再犯同樣的錯(cuò)誤;有人則不知如何改錯(cuò),一錯(cuò)再錯(cuò)。 白圭之玷、白璧微瑕、鑄成大錯(cuò):從源頭根治 迷途知返、改過(guò)自新:過(guò)而能改,善莫大焉 改過(guò)不吝、息黥補(bǔ)劓、脫胎換骨、吞刀刮腸:改過(guò)需要知恥、敬畏、勇敢 6 后記
施衿結(jié)縭、寢丘之志:父母之愛(ài)子,則為之計(jì)深遠(yuǎn)
愛(ài)孩子是父母?jìng)兌紩?huì)做的事,但是愛(ài)需有道,愛(ài)需有法,愛(ài)不是一味地溺愛(ài),也不單是日常生活中的噓寒問(wèn)暖,而是引領(lǐng)孩子向善、向上、向前。 顏之推提到,世上有些父母,對(duì)子女不加教育,只是溺愛(ài),他們對(duì)子女的飲食言行,總是無(wú)條件地滿(mǎn)足,任其為所欲為,該告誡阻止的反而夸獎(jiǎng)鼓勵(lì),該斥責(zé)的反而和顏悅色,孩子長(zhǎng)大懂事之后,他就會(huì)認(rèn)為自己的言行舉止理應(yīng)如此,顯然,這種愛(ài)是不對(duì)的(吾見(jiàn)世間,無(wú)教而有愛(ài),每不能然;飲食運(yùn)為,恣其所欲,宜誡翻獎(jiǎng),應(yīng)訶反笑,至有識(shí)知,謂法當(dāng)爾!额伿霞矣(xùn)·教子第二》)。顏之推舉了一個(gè)例子:梁元帝的時(shí)候,有一位學(xué)士,從小聰明多識(shí),他的父親對(duì)其特別寵愛(ài)。假若他有一句話(huà)說(shuō)得很漂亮,他的父親就會(huì)到處宣揚(yáng),巴不得過(guò)往的行人都知道自己生了一個(gè)聰明的兒子,一年到頭掛在嘴上,生怕哪天忘記宣揚(yáng)兒子的才智。但是,假若他有一件事做錯(cuò)了,他的父親則會(huì)為他百般掩飾,希望他能夠自我改正。在父親這樣的失當(dāng)管教之下,這位學(xué)士漸漸長(zhǎng)大了。長(zhǎng)大后的他以為還是生活在父親為他營(yíng)造的小圈子里,為人粗暴傲慢,不知收斂。后來(lái)終究因?yàn)檎f(shuō)話(huà)不夠檢點(diǎn)而被周逖抽出腸子,用他的鮮血祭奠了戰(zhàn)鼓(梁元帝時(shí),有一學(xué)士,聰敏有才,為父所寵,失于教義。一言之是,遍于行路,終年譽(yù)之;一行之非,掩藏文飾,冀其自改。年登婚宦,暴慢日滋,竟以言語(yǔ)不擇,為周逖抽腸釁鼓云。《顏氏家訓(xùn)·教子第二》)。至此,估計(jì)他的父親腸子也該悔青了,又或許他父親至死都不會(huì)明白兒子因何而死,只是會(huì)一味地去咒罵周逖吧。當(dāng)然,顏之推還指出父母對(duì)子女疼愛(ài),也不是想讓他們作惡犯罪,只是看不得子女受責(zé)備時(shí)沮喪的臉色,不舍得子女受皮肉苦。歸根結(jié)底,就是不懂得怎樣才是對(duì)子女真正的愛(ài)。 《戰(zhàn)國(guó)策》中有一則非常有名的故事———觸龍說(shuō)趙太后,古文選本中經(jīng)常選錄此篇。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的趙惠文王駕崩,其子趙孝成王即位,因年幼,便由其母孝威太后臨朝聽(tīng)政。一心想吞并六國(guó)的秦國(guó)瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī),向這對(duì)孤兒寡母開(kāi)刀了。強(qiáng)敵壓境,趙國(guó)岌岌可危,在此危急時(shí)刻,孝威太后派人向齊國(guó)求援,希望齊國(guó)可以發(fā)兵助己一臂之力。齊國(guó)同意了孝威太后的請(qǐng)求,但是他們也有一個(gè)要求,那便是讓孝威太后的小兒子安國(guó)君到齊國(guó)做人質(zhì)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,兩國(guó)因?yàn)檎、軍事原因而交換人質(zhì)并不罕見(jiàn),秦始皇的父親異人就曾經(jīng)被送到趙國(guó)去做人質(zhì)。但是齊國(guó)的這一要求,孝威太后無(wú)法接受,因?yàn)樗男鹤邮撬男母稳,錦衣玉食伺候著都嫌不夠,怎么忍心讓他舟車(chē)勞頓到齊國(guó)去,甚至可能面臨性命之憂(yōu)呢?但是,不去做人質(zhì),齊國(guó)就不出兵,秦國(guó)的威脅就無(wú)法解除,所以朝中大臣便勸諫孝威太后。孝威太后態(tài)度也很堅(jiān)決,不同意,而且她放言說(shuō)誰(shuí)要是再勸說(shuō),她就吐這人一臉口水。大臣們很著急,但也很無(wú)奈,這時(shí)左師觸龍拜見(jiàn)孝威太后。孝威太后知道觸龍是來(lái)勸說(shuō)自己的,氣不打一處來(lái)。沒(méi)想到,觸龍拜見(jiàn)孝威太后后,并沒(méi)有說(shuō)什么軍國(guó)大事,而是先說(shuō)自己的腿腳不便、飲食不佳等,而這些頓時(shí)讓孝威太后心有戚戚焉,怒氣稍微消了一些。接著,觸龍向孝威太后請(qǐng)求讓自己的兒子進(jìn)宮做侍衛(wèi)。孝威太后便問(wèn)觸龍:男人也愛(ài)兒子嗎? 觸龍說(shuō):比女人更愛(ài)。孝威太后不信,觸龍則說(shuō)孝威太后愛(ài)女兒勝過(guò)愛(ài)兒子,因?yàn)樗龕?ài)燕后勝過(guò)安國(guó)君。當(dāng)初燕后出嫁時(shí),孝威太后握著她的腳后跟哭泣、不舍,但是每當(dāng)祭祀的時(shí)候一定會(huì)祈禱不要讓女兒回來(lái),希望她在燕國(guó)可以生育子孫繼位為王。這些都是為燕后的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,但是安國(guó)君沒(méi)有軍功,等孝威太后駕崩后,他憑什么在趙國(guó)立足呢? 觸龍的一番話(huà),讓孝威太后幡然醒悟,立馬派人為安國(guó)君準(zhǔn)備,將之送往齊國(guó)做人質(zhì),齊國(guó)亦遵守承諾,出兵救趙。 觸龍言及孝威太后對(duì)燕后的愛(ài),涉及中國(guó)古代的一個(gè)婚俗。古代女子出嫁的時(shí)候,母親要將五彩絲繩和佩巾結(jié)于其身,還要對(duì)女子叮囑一番。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》有言:“之子于歸,皇駁其馬。親結(jié)其縭,九十其儀!贝藶闁|征的將士回憶當(dāng)初與妻子結(jié)婚時(shí)的情形,儀式復(fù)雜,其中一條便是岳母為妻子結(jié)佩巾!秲x禮·士昏禮》言:“母施衿結(jié)帨,曰:‘勉之敬之,夙夜無(wú)違宮事!蹦赣H叮囑女兒:嫁過(guò)去要勤勉、要恭敬,要日夜謹(jǐn)記自己在家庭中承擔(dān)的事務(wù),不要背棄自己的職責(zé)。如此囑托是為了女兒能夠在夫家穩(wěn)住地位,家庭和睦。由此形成了成語(yǔ)“施衿結(jié)縭”,用以比喻父母對(duì)子女的教訓(xùn)。觸龍之所以能夠說(shuō)動(dòng)孝威太后,在于他說(shuō)了一句流傳千古的話(huà):“父母之愛(ài)子,則為之計(jì)深遠(yuǎn)。”為人父母者,必須為子女做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,這是歷史上成功父母的共識(shí)。 春秋時(shí)期楚國(guó)良相孫叔敖精明能干、清正廉潔,楚王多次要賞賜他土地,他都沒(méi)有接受。在臨終之前他對(duì)兒子說(shuō)了這樣一段話(huà):孫叔敖疾,將死,戒其子曰:“王數(shù)封我矣,吾不受也。為我死,王則封汝,必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘者,此其地不利,而名甚惡。荊人畏鬼,而越人信?砷L(zhǎng)有者,其唯此也!睂O叔敖死,王果以美地封其子,而子辭,請(qǐng)寢之丘,故至今不失。孫叔敖之知,知不以利為利矣。(《呂氏春秋》卷十《異寶》)孫叔敖告訴兒子,因?yàn)樽约荷耙恢睕](méi)要楚王的賞賜,自己死了之后,楚王一定會(huì)賞賜土地給他。土地可以要,但是不能要肥沃富饒的土地。在楚國(guó)與越國(guó)之間有一個(gè)叫“寢丘”的地方,這里土地貧瘠,而且名字也不吉利,要要就要這塊地,這是可以長(zhǎng)久擁有的封地。寢丘,即陵寢之丘,有陵墓的意思。孫叔敖死了之后,楚王果然要封賞給他兒子肥沃富饒之地。根據(jù)孫叔敖的臨終囑托,他兒子拒絕了楚王的賞賜,請(qǐng)求給予他寢丘之地。楚王對(duì)于孫叔敖兒子的請(qǐng)求很是不解,但是一來(lái)人家就是不要富饒之地,二來(lái)寢丘之地實(shí)在不起眼,將如此貧瘠之地封給功臣之子,既沒(méi)有什么損失,還能落個(gè)賞賜功臣的美名,何樂(lè)不為呢? 孫叔敖兒子因此有了寢丘這塊封地。有了地,一切都不是問(wèn)題,貧瘠的土地經(jīng)過(guò)努力,一樣可以開(kāi)花結(jié)果。根據(jù)楚國(guó)的規(guī)定,楚國(guó)擁有封地的人死后幾代沒(méi)有軍功,封地即要收回,除此之外,楚國(guó)的某些封地有時(shí)候會(huì)成為他國(guó)與楚國(guó)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)。但由于貧瘠,寢丘之地始終沒(méi)再進(jìn)入過(guò)楚國(guó)國(guó)君的視線(xiàn),因?yàn)樗黄鹧哿耍嘿p賜的時(shí)候經(jīng)常忘記它,即便想起也拿不出手賞賜功臣;名字不佳,信奉鬼神、希望求得福報(bào)的楚國(guó)、越國(guó)也沒(méi)有為此地而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),因此孫叔敖的子孫在寢丘之地過(guò)得很太平、很安逸、很長(zhǎng)久。 孫叔敖在位之時(shí)不要封地,為的就是自己死后楚王因?yàn)槔⒕味筚p其子孫;告誡兒子要寢丘之地,為的就是保住子孫后代長(zhǎng)久的封爵。孫叔敖異于常人的選擇,一來(lái)顯示了他的智慧,二來(lái)表明了他為子孫后代考慮得長(zhǎng)遠(yuǎn)。后人從此故事中概括出了“寢丘之志”這個(gè)成語(yǔ),以比喻與世無(wú)爭(zhēng)、知足知止之心。 除了通過(guò)父母的力量為子女謀得長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存途徑,還有一種為子女長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)的方式,那便是“打鐵還需自身硬”,增強(qiáng)子女謀生的能力,提升子女的個(gè)人修養(yǎng),讓他們靠自己的力量在社會(huì)立足。司馬光特別強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子的教育,他認(rèn)為疼愛(ài)子女,就應(yīng)當(dāng)好好教育他們,培養(yǎng)他們成人。疼愛(ài)子女卻讓他們走上邪路,又怎能算得上疼愛(ài)他們呢(夫愛(ài)之,當(dāng)教之使成人。愛(ài)之而使陷于危辱亂亡,烏在其能愛(ài)子也?《司馬溫公家范》卷三《父》)?在司馬光看來(lái),為子孫后代做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,造福后代,這是為人祖、為人父者共同的心愿,但是真正能夠做到的卻很少。當(dāng)時(shí)社會(huì)上有很多人只懂得多攢錢(qián)、多買(mǎi)地,田地連阡陌,商鋪遍街巷,糧食堆滿(mǎn)倉(cāng),財(cái)物塞滿(mǎn)箱,似乎只有這樣他們才能怡然自得,也自以為子子孫孫能夠享用不盡。殊不知,自己殫精竭慮積攢的家財(cái),身后便會(huì)被子孫很快敗光,更有甚者,在其生前子孫便盼望著他早點(diǎn)死去,以便早日繼承家產(chǎn),并為此不惜投毒殺人。究其原因,就在于為人祖、為人父者只知道賺錢(qián)求利,不懂育子之道,不懂用禮義教育子孫,不懂用禮法管理家庭(然不知以義方訓(xùn)其子,以禮法齊其 家!端抉R溫公家范》卷二《祖》)。在這樣的教育下,他們的子孫從小只知道追逐利益,不知道講道義。 父母是子女的守護(hù)者,亦是子女的引路人,生而有養(yǎng),養(yǎng)而有愛(ài),愛(ài)而有道,這是為人父母的責(zé)任與義務(wù),是傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)父母的道德規(guī)范。 慈烏反哺、寸草春暉、扇枕溫衾、菽水之歡、不辱椿萱:如何為人子女 子女年幼,父母撫育子女含辛茹苦,無(wú)微不至,而至父母年老,為人子女者亦當(dāng)明曉“慈烏反哺”之理,以寸草之心回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。慈烏,是烏鴉的一種,相傳此鳥(niǎo)能夠反哺其母,故稱(chēng)慈烏。小 慈烏長(zhǎng)大后,在母鳥(niǎo)無(wú)法覓食之時(shí),會(huì)讓母鳥(niǎo)棲息在巢穴中,自己主動(dòng)出去覓食喂養(yǎng)母鳥(niǎo)。人們便用慈烏反哺比喻子女報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。與“慈烏反哺”意思相近的,還有一個(gè)成語(yǔ)“春暉寸草”,也稱(chēng)“寸草春暉”,此成語(yǔ)源自孟郊那首非常有名的《游子吟》: 慈母手中線(xiàn),游子身上衣。 臨行密密縫,意恐遲遲歸。 誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉。 寸草,比喻子女的孝心像小草一樣微弱。春暉,指的是慈母恩情如同普澤萬(wàn)物的春天的陽(yáng)光一般。寸草春暉用來(lái)比喻父母恩情深厚,子女難以為報(bào)。 父母之恩大于天,為人子者當(dāng)行孝道,這是子女的責(zé)任與義務(wù)!缎⒔(jīng)》有言:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也!弊优疄楦改副M孝,是天經(jīng)地義之事。又言:“五刑之屬三千,而罪莫大于不 孝。”不孝為眾罪之首。傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)此亦作強(qiáng)化說(shuō)明。概括來(lái)說(shuō),子女之孝當(dāng)有四個(gè)層次: 第一,口體之養(yǎng)。 為人子女,首先要給予父母必備的物質(zhì)生活。無(wú)論家庭貧富,各盡己心,不要斷了父母的飲食;可以委屈自己,但是不能委屈了年邁的父母。司馬光《家范》中舉了兩個(gè)此方面的例子:東漢的江革、十六國(guó)時(shí)期的王延。 東漢諫議大夫江革,年少喪父,與母親相依為命。當(dāng)時(shí)王莽篡位,天下大亂,盜賊并起,為了避禍,江革背著母親外出逃難。一路上艱難無(wú)比,常?坎墒耙安斯。后來(lái)江革與母親客居下邳,為了省錢(qián),他赤腳走路,依靠給人打工賺錢(qián)。隨身所用之物,都給母親準(zhǔn)備齊全。西河人王延,為人孝順,夏天在父母枕邊扇涼風(fēng),冬天用自己的身體為父母暖被。隆冬嚴(yán)寒,他自己體無(wú)全衣,而父母親卻生活得很好。與王延悉心照顧父母情況相似的,歷史上還有不少,比如“二十四孝”之一的“黃香溫席”,留下了成語(yǔ)“扇枕溫衾”,也稱(chēng)“扇枕溫席”,用來(lái)形容對(duì)父母十分孝順。 無(wú)論是古人還是今人,總有一些不管父母者,讓父母老無(wú)所養(yǎng)。《孟子·離婁下》提出了“五不孝”之事,其中前三不孝為:“惰其四支,不顧父母之養(yǎng)”,“博奕好飲酒,不顧父母之養(yǎng)”,“好貨財(cái), 私妻子,不顧父母之養(yǎng)”。因?yàn)閼卸、嗜酒好賭、愛(ài)財(cái)、偏愛(ài)妻室兒女等個(gè)人原因而置父母于不顧,而且還總是以種種借口為自己不孝敬父母辯護(hù),清代無(wú)名氏的《八反歌》篇末的話(huà)語(yǔ)亦可以送給那些不孝的人:“富貴養(yǎng)親易,親常有未安;貧賤養(yǎng)兒難,兒不受饑寒。一條心,兩條路,為兒終不如為父。勸君養(yǎng)親如養(yǎng)兒,凡事莫推家不富!薄栋朔锤琛氛f(shuō)得很直白,子女不孝,是因?yàn)椴荒芤愿改刚疹欁优膩?lái)照顧父母。 第二,敬順愉悅。 《論語(yǔ)·為政》記載了這么兩段話(huà):子游問(wèn)孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為乎?”孔子的兩個(gè)學(xué)生子游與子夏向孔子請(qǐng)教何為孝,孔子回答子游說(shuō):如今所謂的孝,只是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母就足夠了。但是犬馬都能夠得到飼養(yǎng),如果不是心存敬意地孝順父母,那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢? 孔子通過(guò)這種比對(duì),說(shuō)明為孝之道以“敬”為內(nèi)核,無(wú)敬則無(wú)孝。這是成語(yǔ)“犬馬之養(yǎng)”的出處,指的是僅能供養(yǎng)父母而不存孝敬之心?鬃踊卮鹱酉氖沁@樣說(shuō)的:子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色是件難事。有事情,兒女為父母去效勞;有酒有肴,讓父母吃喝,難道能認(rèn)為這樣就是孝嗎? 孔子此處亦是列出了反面例子,并正面提出為人子女盡孝,應(yīng)當(dāng)在父母面前保持和顏悅色。 孔子的兩處回答,實(shí)際上內(nèi)容可以合而為一,《禮記·祭義》言:“孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣,有和氣必有愉色,有愉色者必有婉容。”深?lèi)?ài)父母者,自然而然地會(huì)對(duì)父母有孝敬之心,自然會(huì)和顏悅色,一句話(huà)即要“有心”,這是在口體之養(yǎng)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步要求。只要有孝敬父母之心,哪怕是再簡(jiǎn)單的飲食照顧,父母都會(huì)非常歡喜,成語(yǔ)“菽水之歡”說(shuō)的就是這個(gè)道理。菽水,即豆和水,指普通飲食。菽水之歡指奉養(yǎng)父母,使父母歡樂(lè),出自《禮記·檀弓下》。子路向孔子悲嘆說(shuō):“傷哉貧也! 生無(wú)以為養(yǎng),死無(wú)以為禮也!必毟F真叫人傷心! 父母在世時(shí)沒(méi)有什么可以供養(yǎng),父母去世后,又沒(méi)有東西可以按規(guī)矩辦喪事?鬃觿t說(shuō):“啜菽飲水,盡其歡,斯之謂孝。斂首足形,還葬而無(wú)槨,稱(chēng)其財(cái),斯之謂禮。”父母生前,盡管自己只能提供粗茶淡飯,但只要能讓父母高興,精神愉快,這樣就已經(jīng)是做到孝順了。父母死后,只要是根據(jù)自己的能力盡力辦事,也就是合乎喪禮的要求了。 “凡人盡孝道,欲得父母之歡心者,不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心,行合道理,以慰父母而得其歡心,斯可謂真孝者矣。”(《庭訓(xùn)格言》)可見(jiàn),為人子女,當(dāng)以讓父母心情愉悅為務(wù),力行孝心。 第三,不辱椿萱。 椿是一種長(zhǎng)壽的樹(shù)木,《莊子·逍遙游》言:“上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。”古人常用椿來(lái)喻指父親,希望父親長(zhǎng)壽。萱,是一種草本植物,相傳可以讓人忘憂(yōu),游子遠(yuǎn)行之前都要在母親堂前種上幾棵萱草,以免母親思念牽掛。不辱椿萱,指的是不要讓父母因?yàn)樽约旱难孕惺苋琛?br /> 為人子女,要盡力維護(hù)父母的尊嚴(yán)與聲望,不要因?yàn)樽约旱难孕凶尭改该尚!洞蟠鞫Y記·曾子立孝》即言:“不恥其親,君子之孝也!薄睹献印るx婁下》所列舉的“五不孝”之四便是“從耳目之欲,以為父母戮”,放縱耳朵和眼睛的欲望,給父母帶來(lái)羞辱。劉向《說(shuō)苑》卷三記載了與此相關(guān)的一則故事: 曾參在瓜地除草時(shí)不小心鋤斷了瓜苗的根,他的父親曾晳看到之后大怒,掄起一根大木棍就向曾參的后背打去,曾參一下子就被打得不省人事了。過(guò)了一會(huì)兒,曾參蘇醒過(guò)來(lái),趕緊爬起來(lái)向曾晳進(jìn)言:剛才兒子做錯(cuò)了,讓您生氣,父親用力教育兒子,該不會(huì)累病了吧? 后來(lái)曾參回到自己房里,彈著琴唱起歌來(lái),目的是讓父親知道自己身體并無(wú)大恙。這在曾參看來(lái)是為人子者當(dāng)做之事。但是,孔子聽(tīng)說(shuō)此事之后卻很生氣,他告訴門(mén)下弟子,如果曾參來(lái)了,不要讓他進(jìn)門(mén)。曾參拜見(jiàn)孔子受阻,很是疑惑,他認(rèn)為自己并沒(méi)有過(guò)錯(cuò),便請(qǐng)他人向孔子請(qǐng)罪,希望孔子能夠告知原因?鬃右运词赂傅墓适陆o曾參上了一課。舜的父親名瞽叟,舜母死后,瞽叟再娶,生下了兒子象。瞽叟特別喜愛(ài)象,便多次與后妻聯(lián)手,想要?dú)⒌羲,以霸占舜的?cái)產(chǎn),但是舜總是很警覺(jué),瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)逃跑了,瞽叟的殺子計(jì)劃便失敗了。即便父親有這樣的舉動(dòng),舜卻能夠做到不失孝道,瞽叟使喚他,他總是在身邊。對(duì)于舜來(lái)說(shuō),如果是小棰,他就等著被處罰;如果是大木棍,他就逃走。因此,瞽叟沒(méi)有犯下不稱(chēng)職父親的過(guò)錯(cuò),舜也保持著他的孝道。在孔子看來(lái),這才是真正的孝。如今曾參侍奉父親,放棄自己的身體等待父親暴打,也不知道躲一下,一旦不小心被打死了,就會(huì)陷父親于不義,背上殺子的罪名,他這是大不孝。很顯然,孔子之所以認(rèn)為曾參不孝,就在于他看似孝順的行為可能會(huì)使其父背上惡名,這便失去了孝的本義。 第四,顯親揚(yáng)名。 顯親揚(yáng)名,指的是使父母雙親顯耀,名聲傳揚(yáng),出自孔子向曾參傳授的一段話(huà)。他說(shuō)人的身體四肢、毛發(fā)皮膚,都是父母給予的,不敢也不能損毀傷殘,這是孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義之道,修養(yǎng)道德,有所建樹(shù)而顯揚(yáng)名聲于后世,從而使父母顯赫榮耀,這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝,最初從侍奉父母開(kāi)始,然后效力于國(guó)君,最終建功立業(yè),功成名就(身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身!缎⒔(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》)。此處,孔子將孝分成了三個(gè)階段,而立身行道,讓父母榮耀是最高境界。自先秦時(shí)期中國(guó)就流傳下了“三不朽”的理念,立德、立功、立言遂成為中國(guó)人念念不忘的志向。“人過(guò)留名,雁過(guò)留聲”是許多中國(guó)人的共同愿望。屈原在去留選擇時(shí),“退靜默而莫余知兮,進(jìn)號(hào)呼又莫吾聞”,不甘心退而靜默不語(yǔ),不愿意無(wú)人知曉他的心志,所以不斷地申說(shuō)自己的不平與志向。留名,不僅是留下自己的名聲,更是留下父母的名聲,所以顯親揚(yáng)名成為支撐很多人繼續(xù)前行的動(dòng)力。司馬遷遭遇宮刑之后,隱忍茍活,為的就是要完成父親司馬談的遺愿,完成寫(xiě)就史書(shū)的事業(yè)。司馬談亦是顯親揚(yáng)名的身體力行者,司馬氏家族遠(yuǎn)在虞、夏兩朝就已經(jīng)顯揚(yáng)功名,負(fù)責(zé)記錄史事,司馬談不愿意祖業(yè)到他而中斷,故而臨終之際一再?lài)谕兴抉R遷不要忘記承續(xù)祖先的事業(yè)。司馬談的遺訓(xùn)中還提到: 且夫孝始于事親,中于事君,終于立身。揚(yáng)名于后世,以 顯父母,此孝之大者。夫天下稱(chēng)誦周公,言其能論歌文武之 德,宣周邵之風(fēng),達(dá)太王王季之思慮,爰及公劉,以尊后稷也。 (《史記》卷一百三十《太史公自序》) 司馬談?wù)f,孝道起始于侍奉雙親,進(jìn)而侍奉君王,最終在于立身?yè)P(yáng)名。揚(yáng)名后世,為父母雙親增加光彩、榮耀,這是最大的孝道。天下人都稱(chēng)頌周公,就在于他的言論能夠傳播周文王、周武王的功德,傳達(dá)古公亶父、季歷乃至公劉的思想,以尊崇始祖后稷的功業(yè)。這便是司馬談督促司馬遷寫(xiě)就皇皇史書(shū)的心理基礎(chǔ)。在堅(jiān)守孝道的父親的影響下,司馬遷以極大的忍耐力完成了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》的寫(xiě)作,在最后一篇《太史公自序》中將父親寫(xiě)入,讓其在歷史長(zhǎng)河中留下了抹不去的痕跡,為司馬氏一族揚(yáng)名。三國(guó)時(shí)代的王昶也曾說(shuō)過(guò):“夫人為子之道,莫大于寶身全行,以顯父母!笨梢(jiàn),顯親揚(yáng)名而行孝的思想影響深遠(yuǎn)。 孝,很簡(jiǎn)單,也很復(fù)雜。簡(jiǎn)單在于只要用心便能盡孝,也能盡好孝。復(fù)雜在于有些人的心里裝的東西太多,留給父母的只有那么一丁點(diǎn)兒的空間,有的甚至直接將父母驅(qū)逐出內(nèi)心,不給一點(diǎn)兒位置。所以,世間便多了那個(gè)被推上墻頭的父親,多了那個(gè)與破爛兒為伍的母親,多了那個(gè)他人面前道貌岸然、父母面前齷齪不堪的不孝子。早在兩千多年前的《孝經(jīng)》就已經(jīng)指出:“故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。”不愛(ài)護(hù)自己的親人而愛(ài)他人,不敬重自己的父母而敬重他人,這有違于人之常情,有違于禮法,有違于道義,這樣的人再有能力也不可與之交往。 ……
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