《神圣與世俗：唯美主義的價值意向》：
　　第三節(jié) 形式與內(nèi)容關(guān)聯(lián)中的價值意向
　　在唯美主義中，形式與內(nèi)容、世俗與神圣的矛盾演變?yōu)榧葟娬{(diào)純粹形式又強調(diào)強烈感覺的矛盾性并重。正是從形式與內(nèi)容的分化以及它們各自對此的不同態(tài)度中，可以見出唯美主義藝術(shù)與文藝復(fù)興藝術(shù)價值意向兩重性各自的側(cè)重，這些變化又是西方近代理性分化的文化現(xiàn)代性癥候之一。
　　按照別爾嘉耶夫的看法，“文藝復(fù)興時代重新發(fā)現(xiàn)了自然的人，而基督教從它降世時起，則發(fā)現(xiàn)了精神的人……中世紀(jì)的基督教約束自然的人……使人棄絕自身的自然和周圍世界的自然。文藝復(fù)興無非是人面向自然并且面向古代�！�…它把人從精神的人轉(zhuǎn)向自然的人�！�…這種精神同古代精神不相仿佛，但以新的方式面向古代藝術(shù)、古代知識、古代國家，面向古代生活的一切形式。在文藝復(fù)興中，基督教生活的新的精神內(nèi)容，即對今世已經(jīng)不能滿足而對超驗的彼世苦苦思念的人的靈魂，在整個中世紀(jì)愈益同永恒生生不息的古代形式發(fā)生沖突。……不能滿足于自然生活形式和文化生活形式。意識的這種從中世紀(jì)的經(jīng)驗承襲下來的二重性，以及上帝和魔鬼、天堂和塵世、精神和肉體等一切二重化，給文藝復(fù)興打下了烙印。其中，基督教的斷絕一切界限的超驗意識同古代自然主義的內(nèi)在意識結(jié)合在一起。整個文藝復(fù)興一刻也未能完整，它不可能是對異教的回歸”。
　　意識的這種“二重性”乃是文藝復(fù)興藝術(shù)內(nèi)容與形式不可克服的矛盾的內(nèi)在原因。也就是說，形式和內(nèi)容的矛盾大體可以看成古典形式與內(nèi)在精神內(nèi)容，希臘原則和猶太一基督教原則，也就是舍斯托夫所謂“雅典與耶路撒冷”之間的沖突的外在表現(xiàn)。在這種二重性中，自覺的方面是異教原則，直到近代結(jié)束它才比較徹底地清算了基督教精神。而清算基督教精神的過程，也是異教原則（即希臘原則）不斷發(fā)展演化的過程（此問題就是后面將要討論的文藝復(fù)興的現(xiàn)代性傾向及其演進）。然而另一方面，異教原則與基督教原則又相互滲透吸納，這種融合就使文藝復(fù)興的藝術(shù)表現(xiàn)出形式與內(nèi)容、神圣與世俗的關(guān)聯(lián)性，其呈現(xiàn)形態(tài)也比單純希臘原則或單純基督教原則主導(dǎo)的藝術(shù)更加復(fù)雜豐富。
　　在唯美主義文藝?yán)碚撝�，純粹形式和強烈感覺也可大致分別對應(yīng)為異教原則和基督教原則。因為，純粹形式雖然因其“純粹”而可能接近超驗，但在佩特、在唯美主義，它主要指現(xiàn)世的完美形式，一種理性的規(guī)整力量；強烈感覺在唯美主義這里雖然更多強調(diào)的是擺脫禁欲主義后，通過物質(zhì)感覺到的心靈感覺，但它與基督教禁欲主義摒棄物質(zhì)的心靈感覺一樣，都指向精神自由。這種強烈感覺當(dāng)然是非理性的，而按照舍斯托夫的理解，神的自由，神圣的精神內(nèi)容其性質(zhì)就是非理性的。
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