后記兩則
　　C理論在管理學(xué)界已流行20年，影響雖大，但其應(yīng)用卻方興未艾，需要積極推行。C理論的應(yīng)用不十分顯著的原因，我想有兩個(gè)：一是管理實(shí)務(wù)界仍把它看成哲學(xué)或只是哲學(xué)，而不明管理的哲學(xué)仍有可以操作的一面，甚至可說有五個(gè)可以操作的層次，問題在能否逐步貫通，層次愈高，貫通愈為需要，貫通也愈要功夫，也就是愈需要思考與學(xué)習(xí)。二是管理界的人們?nèi)猿缧盼鞣降目茖W(xué)管理，而不明白科學(xué)管理只是一個(gè)層次，本來就包含C理論的知識(shí)管理的層次。西方又流行管理的技術(shù)與策略運(yùn)用，但不大講究整體與管理內(nèi)在的倫理目的。固然容易行使，但后果卻走向自我膨脹，盛氣凌人，變成霸權(quán)，并非真正領(lǐng)導(dǎo)之道。C理論融合中西，以中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)中的生生不息的努力與仁民愛物的關(guān)懷作為決策行事的基礎(chǔ)，并不妨礙技術(shù)與策略的運(yùn)用。理解了此兩原因，我們不難看到C理論走的是中正光明的路子，對(duì)締造全球經(jīng)濟(jì)的正常而持續(xù)的發(fā)展與推進(jìn)人類和平與繁榮的世界有極為重要的實(shí)踐意義，用中國(guó)哲學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)就是寓用于理，發(fā)理為用，為管理立本，為管理者明道。最近我的學(xué)生閻雨寫出C模式，更明顯地闡明如何用C理論，并用案例說明，可說有助于對(duì)C理論應(yīng)用性的推廣。至于有很多人已把它融會(huì)于自己的心靈之中，產(chǎn)生美好的成果，是否表彰出來，當(dāng)然并不重要。
　　C理論的命名我一再?gòu)?qiáng)調(diào)是以創(chuàng)造力為核心，用Creativity的意思表達(dá)，但它的確是源于中國(guó)的易學(xué)思想，只是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)中比任何文化傳統(tǒng)更深刻地、直接地彰顯了創(chuàng)造力之為創(chuàng)造力，無論是天地宇宙的或是人類個(gè)人及群體的。人們不必另行索解。有人又以為我用五行并非五行的所有原義，此一觀察是正確的。古代的五行在《尚書·洪范》并無五行生克的含義，一直要到戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)之說興起，鄒衍才賦予了五行以生克的含義，但仍只是簡(jiǎn)單的生克，并無反客反生等量的概念，當(dāng)然更無當(dāng)代復(fù)雜系統(tǒng)互依互動(dòng)等概念。我引用五行，并賦予五行的金木水火土以新的含義，這是一個(gè)哲學(xué)思考者創(chuàng)新的活動(dòng)，是基于哲學(xué)思考者自己的觀察與體會(huì)發(fā)展出來的，應(yīng)看作對(duì)五行理論的一種豐富，而不必用考證他人之說來駁斥，這種復(fù)古心態(tài)無助于新理論的發(fā)展與進(jìn)步。譬如金，我說是剛強(qiáng)的象征，是我對(duì)金的體驗(yàn)，可以很剛?cè)缜�，可以較柔如兌，十分恰合，正好補(bǔ)古人之不足。又譬如火，傳統(tǒng)以火有發(fā)散的功能，中醫(yī)由此有熱敷的處方，我毫不否認(rèn)，但要認(rèn)知發(fā)散邪氣（腫塊淤血）正所以凝聚正氣（血液暢通），不能只知其一而不知其二，不然中醫(yī)如何與時(shí)俱進(jìn)？尚且在生活中火的溫暖早為人類凝聚的力量，也為人們凝聚時(shí)發(fā)出的熱
　　力。再說，工業(yè)制造中我們必須用火來促進(jìn)化合，提煉精華，用火來象征凝聚，誰說不宜？此時(shí)我們不必否定古人寶貴的經(jīng)驗(yàn)（如果是經(jīng)驗(yàn)的話），但切切不可拘泥于古人文字的解說，而不查究竟，不求實(shí)事求是，所謂食古不化，難以言道。
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