《<家庭私有制和國家的起源>導讀》共三章，分別為“《家庭私有制和國家的起源》的寫作原因”、“《家庭私有制和國家的起源》的主要內(nèi)容”、“《家庭私有制和國家的起源》發(fā)表的重大意義”�！�<家庭私有制和國家的起源>導讀》以《家庭私有制和國家的起源》寫作背景和內(nèi)容結(jié)構(gòu)為切入點，引領(lǐng)讀者對《家庭私有制和國家的起源》這部馬克思主義經(jīng)典著作進行研讀，利于廣大黨員干部和青年學生深入理解和掌握馬克思主義的原理，也有助于理解現(xiàn)代資本主義社會制度缺陷和社會主義制度的優(yōu)越性所在。
馬克思主義是科學的世界觀和方法論，是認識世界和改造世界的強大思想武器。馬克思主義的中國化、大眾化、時代化是馬克思主義發(fā)展的重大課題，而馬克思主義大眾化最基本的途徑就是經(jīng)典著作的大眾學習。
加強馬克思主義經(jīng)典著作的學習，是提高廣大黨員干部的馬克思主義理論素養(yǎng)，建設(shè)馬克思主義學習型政黨的重要任務(wù)。馬克思主義經(jīng)典著作蘊含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)。重視學習馬克思主義經(jīng)典著作，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新形勢下，廣大黨員干部學習馬克思主義經(jīng)典著作，不僅有助于系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，堅定馬克思主義信仰，也有助于從源頭上完整準確地理解中國特色社會主義理論體系，并創(chuàng)造性地運用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析和解決改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實際問題。
加強馬克思主義經(jīng)典著作的學習，是青年大學生思想政治教育的重要任務(wù)。在本科生的思想政治教育中，教師一般會推薦馬克思主義經(jīng)典著作作為必讀書目，要求學生課下閱讀，以加深大學生對馬克思主義基本原理和中國化馬克思主義的理解和認識。在目前的研究生思想政治理論課課程體系中，“馬克思主義經(jīng)典著作導讀”就是其中的一門重要課程。特別是對于全國馬克思主義理論專業(yè)的研究生來說，“馬克思主義原著研讀”更是必修的核心課程。因而，使青年大學生擁有一套學習馬克思主義經(jīng)典的導讀性著作，一直是我們著力探索的重要教學科研任務(wù)。
有鑒于此，我們特邀一批高校、科研機構(gòu)從事馬克思主義理論教學和研究的學者，對精心挑選的馬克思主義經(jīng)典文獻進行導讀，并分批陸續(xù)出版。在編寫中，我們強調(diào)導讀著作風格的通俗性和文風的可讀性，要求每本導讀著作的字數(shù)控制在十萬字左右（個別除外），使之介于大部頭研究專著和合集之間。目前，馬克思主義經(jīng)典的導讀性著作的撰寫，主要有如下兩種形式：一種是把每一本馬克思主義經(jīng)典的導讀寫成一本大部頭的專著，一種是把若干馬克思主義經(jīng)典分章節(jié)加以介紹，然后匯成一本合集。相對來講，前者的優(yōu)勢是研究精深、學術(shù)性強，體例和風格主要適合專家學者，但對于黨政干部和青年學生而言，則顯得有些深奧，往往會讓讀者產(chǎn)生畏難情緒；后者的優(yōu)勢是比較集中、簡明扼要，但內(nèi)容較為單薄，往往會使讀者感覺不解渴。因此，我們這套叢書試圖尋找更為合適的體例和風格，兼收上述兩類導讀著作的優(yōu)點，從而起到積極探索的作用。
中國出版集團旗下中國民主法制出版社組織出版的“馬克思主義經(jīng)典著作導讀叢書”第一輯十種，受到了社會各界的關(guān)注和青睞，在2015年第二屆全國黨員教育培訓教材展示交流活動中，被中共中央組織部黨員教育中心、國家新聞出版廣電總局出版管理司、國家圖書館等單位評為優(yōu)秀教材。這次推出第二輯十種，內(nèi)容更加豐富，領(lǐng)域更加擴展。我們衷心希望這套叢書有助于廣大黨政干部和青年學生對馬克思主義理論的學習，為推進馬克思主義大眾化作出應(yīng)有的貢獻。
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榮鑫，哲學博士，北方工業(yè)大學馬克思主義學院講師，中國社會科學院馬克思主義研究院博士后。研究方向：馬克思主義基本原理、國外馬克思主義。
劉志洪，哲學博士，北方工業(yè)大學馬克思主義人學研究所所長，北京大學哲學博士后流動站研究人員。研究方向：人的哲學、社會歷史哲學。
總序
第一章 《家庭、私有制和國家的起源》的寫作原因
第二章 《家庭、私有制和國家的起源》的主要內(nèi)容
一、第一版序言
二、第四版序言
三、第一部分：蒙昧時代與野蠻時代
四、第二部分：家庭形式的演變
五、第三部分：社會組織形式的轉(zhuǎn)變
六、第四部分：經(jīng)濟條件從野蠻時代到文明時代的變化
第三章 《家庭、私有制和國家的起源》發(fā)表的重大意義
參考文獻
《<家庭、私有制和國家的起源>導讀》：
�。ǘ┫ＥD人的氏族
結(jié)束了對典型的氏族制度——易洛魁人的氏族的研究之后，恩格斯轉(zhuǎn)向了對古希臘人氏族的分析。他以古希臘人的氏族為典型，闡明了氏族制度發(fā)展的高級階段即母權(quán)制轉(zhuǎn)向父權(quán)制之后的氏族狀態(tài)，闡述其結(jié)構(gòu)、習俗和各種生產(chǎn)、生活特征。他還分析了古希臘人氏族瓦解的原因，并為接下來分析雅典國家的誕生打好基礎(chǔ)。
恩格斯指出，在史前時代，古希臘人就已經(jīng)和美洲人一樣，按照氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟的有機序列組織起來了�！跋ＥD人，在他們出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，已經(jīng)站在文明時代的門檻上了。”他們的氏族沒有易洛魁人的氏族那么古老。當時，群婚制度開始顯著地消失，正處在母權(quán)制轉(zhuǎn)向父權(quán)制的歷史過渡時期�！澳笝�(quán)制已讓位給父權(quán)制；正在產(chǎn)生的私有制就這樣在氏族制度上打開了第一個缺口。第二個缺口是第一個缺口的自然結(jié)果：由于在實行父權(quán)制以后，富有的女繼承人的財產(chǎn)在她出嫁時應(yīng)當歸她的丈夫所有，從而歸別的氏族所有，所以，這便摧毀了整個氏族權(quán)利的基礎(chǔ)�！备笝�(quán)制對母權(quán)制的替代使得希臘人的氏族在某些特征上與易洛魁人的氏族存在顯著的差別。
恩格斯根據(jù)格羅特的《希臘史》和自己與馬克思的唯物主義思想研究考察了雅典氏族的基本特征。（1）有共同的宗教祭祀，祭司擁有侍奉神的特權(quán)。神被假想為氏族的男始祖，這是與以往女性所受到的高度尊敬不一樣的地方。（2）有共同的墓地。氏族墓地只能埋葬本氏族的成員，不能把同本氏族沒有關(guān)系的死者葬進墓地。這仍然是氏族的排外性的突出體現(xiàn)。（3）有相互繼承已故成員遺產(chǎn)的權(quán)利。（4）在氏族成員受到侵害時，有提供幫助、保護和支援的義務(wù)。（5）孤女或女繼承人有在氏族內(nèi)部通婚的權(quán)利與義務(wù)。（6）有共同的財產(chǎn)和酋長、司庫。在以上六點特征上，希臘人和易洛魁人的氏族看起來并沒有太多不同，但是如果細致分析，我們還會發(fā)現(xiàn)二者在一些方面有明顯差別，主要體現(xiàn)在希臘人的氏族還具有以下特征：（7）按照父權(quán)制計算世系。分析專偶制家庭出現(xiàn)時，我們曾分析過母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變的各種社會因素。生產(chǎn)力比較低下以及群婚制的存在與母權(quán)制相適應(yīng)。隨著生產(chǎn)水平的提升特別是私有制出現(xiàn)以后，財產(chǎn)在男系中延續(xù)逐漸占據(jù)主導地位。父權(quán)制的世系按照父親方面來延續(xù)，女性自出嫁以后，便失去了原有的姓氏，而連同她的子女一道都屬于父親方面的氏族。（8）除女繼承人外，禁止氏族內(nèi)部通婚。禁止氏族內(nèi)部通婚是氏族制度的基本要求。希臘人的氏族雖然已經(jīng)過渡到了父權(quán)制，但是在氏族的基本制度方面仍然是古代的延續(xù)。這一點上它與易洛魁人的氏族是一致的。但是在對待女繼承人方面，二者又顯示出了不同。這主要是由于私有財產(chǎn)的出現(xiàn)。按照父權(quán)制，子女可以繼承父親的財產(chǎn)，夫妻之間可以相互繼承。比較富有的女繼承人，按理結(jié)婚后應(yīng)該將財產(chǎn)轉(zhuǎn)移到她的夫方的氏族，為了將她的財產(chǎn)仍然保留在本氏族內(nèi)，只有通過放開其實行內(nèi)部通婚的方式�？梢�，私有財產(chǎn)對于舊有的氏族制度的破壞程度是相當巨大的。（9）可以接納外族人人族。（10）擁有選舉和罷免酋長的權(quán)利。這一點與易洛魁人的氏族一樣�！霸谝靶U時代結(jié)束以前，不大可能有嚴格的世襲制，因為這種世系制是同富人和窮人在氏族內(nèi)部享有完全平等權(quán)利的秩序不相容的。”不難看出，除了在私有財產(chǎn)及父系繼承方面所造成的差別外，雅典氏族的制度和易洛魁人的氏族制度基本一致。
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