這本集子所收錄的二十九篇隨筆,是作者二十年來零散地發(fā)在各種報刊上的,長短不拘,散談文人藝事。這些文章,大體分成三組,有的是作者專題討論會上的發(fā)言,有的是課堂上的講稿,有的是師友新著的讀后感想,還有作者個人學習書畫篆刻的心得和海外見聞。書里所討論的內(nèi)容,從不同角度記錄了作者各階段的學習心得,是作者對藝術(shù)認識歷程的記錄。
朱天曙,男,江蘇興化人。北京語言大學教授、中央美術(shù)學院聘任教授,中國書法篆刻研究所所長,國家圖書館問津講壇特聘教授,中國書法家協(xié)會國際交流委員會委員,中國美術(shù)家協(xié)會會員,西泠印社社員。南京藝術(shù)學院文學(書法篆刻)博士,清華大學藝術(shù)學博士后。多所大學兼職教授,國家社科基金、教育部人文社科基金等項目評審專家、通訊評審專家,《中國書畫》雜志專業(yè)委員會委員,中央直屬機關(guān)青聯(lián)常委。主要研究方向:書畫篆刻藝術(shù)創(chuàng)作與研究、古典藝術(shù)文獻整理與研究、中國書畫篆刻史論研究。其《中國書法史》被列入2012年度國家社科基金中華文化外譯項目僅有一部藝術(shù)類著作,翻譯成英文版在美國出版發(fā)行。編校整理的《周亮工全集》十八冊曾獲第三屆中國書法蘭亭獎編輯出版獎(2009),并得到饒宗頤、傅璇琮、來新夏、陳智超、薛永年等著名學者的肯定和鼓勵。論文獲西泠印社國際印學峰會一等獎(2011)、全國第五屆、第七屆書學研討會學術(shù)論文獎(2000,2006)等。2010年獲墨西哥國立自治大學 “中墨文化交流貢獻專家”稱號,2011年獲美國佐治亞大學“中國書法貢獻獎”榮譽。
自 序
第一輯 書印雜俎
王羲之何以尊為“書圣”?
懷素《自敘帖》的真面目
東坡論書:妙在筆畫之外
元代以來的雜書卷冊與傅山雜書書寫
揚州八怪的師碑破帖風氣
陳垣先生的書學思想及其遺墨
——在紀念陳垣先生誕辰130周年學術(shù)研討會上的發(fā)言
黃牧甫:求印于“金”
——在中央美術(shù)學院書法系印論課上的講稿
“印從書出”及其在當代的實踐
——在中國美術(shù)館當代篆刻研討會上的演講
“通會之際”——在北京大學2015年中國畫研修班上的談話
近現(xiàn)代書家藻鑒
第二輯 書里書外
禪思與藝事——讀《蘇軾書畫藝術(shù)與佛教》
元明書法的時代再現(xiàn)與闡釋——《中國書法史元明卷》札記
手札的意義——讀《明代徽州方氏親友手札七百通考釋》
平生板橋最深情——《鄭板橋叢考》的學術(shù)價值
生于何年?卒于何年?——讀《藝苑疑年叢談》
包世臣與清代碑學的反思——評《包世臣書學批評》
白石老人的藝術(shù)靈光——《齊白石論藝》前言
沈尹默與現(xiàn)代帖學的振興——《沈尹默論藝》前言
《萬物》:模件與創(chuàng)造
越南漢籍中的書法文獻
二十世紀印章研究的集大成史料圖譜——評《中國歷代印風》
中國印論研究的分類總錄—— 讀《中國印論類編》
讀《寸耕堂陶印輯》
《祝竹篆刻選》編后記
第三輯 學藝自述
書法:循典稽古發(fā)己意
“印內(nèi)”為體 “印外”為用
金石筆法入畫圖
“文獻”與“德性”之間
早櫻時節(jié)訪東京
《且飲集:朱天曙談藝》:
在強調(diào)法度的同時,東坡主張“通其意”,書法應追求字外之奇、字外之意。他說:“吾雖不善書,曉書莫如我。茍能通其意,常謂不學可!保ā洞雾嵶佑蓵罚巴ㄆ湟狻奔淳熘T體之特色和用筆方法,深諳書法之妙理,而后進行創(chuàng)作。這里,蘇軾提出“通其意”并不拘泥于某種筆法或流派。他又云:“世之書,篆不兼隸,行不及草,殆未能通其意者也。
如君謨真、行、草、隸無不如意。其遺力余意,變?yōu)轱w白,可愛而不可學,非通其意能如是乎?”(《跋君謨飛白》)蘇軾在此文中強調(diào)各體書法之“意”,找到書法創(chuàng)作的共同規(guī)律,從而在篆、隸、行、草、飛白等方面無不如意,強調(diào)書寫規(guī)律,掌握共性,體現(xiàn)個體色彩,抒發(fā)個人性靈,反對只有個性沒有共性。
這種“通其意”是學養(yǎng)和實踐的結(jié)合,他本人的書法創(chuàng)作即是如此。
黃庭堅論蘇軾說:“余謂東坡書,學問文章元氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間,以所從他人終莫能及爾!保ā渡焦阮}跋》)他自己在詩中也認為:“退筆如山未足珍,讀書萬卷始通神!保ā读隙馍蠊P跡》)只有具備“讀萬卷書”的學養(yǎng),對前人法書之妙處才能有所體悟。學書貴于多讀書,讀書多,下筆自有意境。我們今天學習書法,了解蘇軾的書學觀,對于引導我們走上做學問之路是有好處的。蘇軾評介蔡襄的書法時,就認為其書法天賦好,積學深,心手相應,以意作書,所以能寫出氣象萬千、縱橫跌宕的作品。
東坡十分重視書法的實踐,他認為書法應該有新意,自成一家。意法相成之作,是學養(yǎng)和實踐的產(chǎn)物。“筆成冢、墨成池,不及羲之即獻之;筆禿千管,墨磨萬錠,不作張芝作索靖。”(《題二王書》)在廣泛實踐的基礎上,做到“通其意”,并能“出新意”。他十分推崇顏真卿和柳公權(quán)的創(chuàng)造精神:“顏魯公書,雄秀獨出,一變古法”,“柳少師書本出于顏而能自出新意,一字百金,非虛語也!保ā稌剖狭視蟆罚┛梢,蘇軾對顏、柳兩家能推陳出新、施法造化、自成一家、自出新意是大為嘉賞的。
歐陽修并不以書法名世,但蘇軾也贊賞他的書法“筆勢險勁,字體新麗,自成一家!保ā额}歐陽帖》)這些都反映了蘇軾反對墨守成規(guī)、食古不化的書法觀點。對于自己的書法,蘇東坡認為其書能自成新意,“不踐古人,是一要訣”(《評草書》)。在他看來,書法的優(yōu)劣,并不是當時的俗人所認為的那種只要對某家書體模擬得精到極佳,而在于書法家能否“出新意”,從而表現(xiàn)出自己的主觀情態(tài)。這里強調(diào)自出新意,不踐古人,這是建立在積學和實踐基礎之上的。自出新意、大膽創(chuàng)新的思想,貫穿了蘇軾一生文藝創(chuàng)作的各個方面,“我書意造本無法,點畫信手煩推求”,重視抒發(fā)靈性。反對規(guī)矩束縛就成了蘇軾的書法意法觀。
在《論書》中,蘇東坡認為,書法必須有神、有氣、有骨、有肉、有血,這五個方面,缺一不可。這是其對書法藝術(shù)要素的總括,是對書法的全面要求。
他把“神”放在書法其他要素的首位,實質(zhì)上這就體現(xiàn)了其對書法神采的重視,即要求顯示一種內(nèi)在的精神與意蘊,一種合乎邏輯的情意。若只具形質(zhì),缺乏神韻,如人只有軀殼而無靈魂就不能成為完整意義上的人。他把書法用人來比喻。正是說明了“神”在書法中的重要性。
……