《史記》卷一百三十《太史公自序》，歷舉太史公司馬談轉益多師，曰：“太史公學天官于唐都，受《易》于楊何，習道論于黃子�！保�1］天官與《易》學可謂“究天人之際”，道論則“通古今之變”。太史公《論六家要旨》于其余五家褒貶間雜，獨于道家稱頌備至：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。［2］“精神專一，動合無形，贍足萬物”便是王弼所謂“體道大通”［3］的狀態(tài)。“其為術也”，即通常所稱之“道術”，《漢書》卷三十《藝文志》二《諸子略》道家類小序曰：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。”［4］即此。由是可知黃子的“道論”，實際上是“道論”之中包含“治術”，并非遺世獨立，飄然仙去，而是以“道”入世，致治太平，成為所謂“治道”。

　　然而這樣一套精微的理論體系頗不見知于世，那些資質平庸的時君世主們常常不能理解抽象的“道論”與權力的現實運用之間有什么關聯，而將之視為迂腐空洞的書生論政：《呂氏春秋?執(zhí)一》：“田駢以道術說齊，齊王應之曰：‘寡人所有者，齊國也，愿聞齊國之政�！�田駢對曰：‘臣之言，無政而可以得政。譬之若林木，無材而可以得材。愿王之自取齊國之政也。駢猶淺言之也，博言之，豈獨齊國之政哉！變化應求而皆有章，因性任物而莫不宜當：彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農以鴻�！�”高誘注：“皆以治世體道�！保�5］

　　《淮南子?道應》：“田駢以道術說齊王，王應之曰：‘寡人所有，齊國也，道術難以除患，愿聞國之政。’田駢對曰：‘臣之言，無政而可以為政，譬之若林木，無材而可以為材。愿王察其所謂，而自取齊國之政焉已。雖無除其患，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。齊國之政，何足問哉？’此老聃之所謂‘無狀之狀，無物之象’者也。若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。”許慎注：“道者，求之由，生之本也�！保�6］

　　《三國志》一《魏書》卷二十八《鐘會傳》裴松之注引何邵《王弼傳》：“于時何晏為吏部尚書，甚奇弼，嘆之曰：‘仲尼稱后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！’正始中，黃門侍郎累缺，晏既用賈充、裴秀、朱整，又議用弼。時丁謐與晏爭衡，致高邑王黎于曹爽。爽用黎，于是以弼補臺郎。初除，覲爽，請間。爽為屏左右，而弼與論道移時，無所他及，爽以此嗤之。時爽專朝政，黨與共相進用，弼通俊不治名高。尋黎無幾時病亡，爽用王沈代黎，弼遂不得在門下，晏為之嘆恨�！保�7］田駢、王弼都可謂是其所處時代道家思想的代表人物，然其以“道論（道術）”干政，卻被嗤之以鼻，以為其所論與時政毫無關聯，直不知所云。悲夫！

　　即便在學者之中，也喪失了道術之全�！肚f子?天下篇》所謂：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂！”［8］喪失了天下關懷能力的學說必將喪失天下關懷本身。喪失了天下關懷的學說最終只能蛻變?yōu)橐患褐�自娛。于是魏晉之后，道家思想本身漸趨沉寂，恍如游絲，更遑論其治道！

　　今天，如欲建構新道家思想，不但必須重新闡發(fā)道論，而且更應該基于道論而闡揚其治術，構造新道家之治道，恢復道家的行動能力。

　　本書的結構，也正是從道論通往行動。

　　附識：《老子》歷代注解紛紜，對于本書所討論的章句，筆者盡量對歷代注解予以歸納清理，但是對于在主題討論中所涉及的《老子》其他章句，則不可能備引眾說，只能預設讀者已知歷代主要觀點，尤其是學界所已經取得的共識。如《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割�！保�9］此文學者多疑其訛誤，以“復歸于無極”等23字為后人竄入。如陳鼓應《老子注譯及評介》即引易順鼎、馬敘倫、高亨、張松如諸家之說，表示“當從以上各說訂正”［10］。高明則據馬王堆帛書本認為：“易氏之言全憑主觀構想，純屬臆測。按今本此章共八十六字，依易說后人竄入二十三字，占全部字數的四分之一還多。據勘校帛書《老子?甲、乙》本所知，今本《老子》之訛誤，僅限于個別字或個別句的改動，像易氏所說如此大動手術，尚無二例。在帛書《老子》出土之前，易氏有此懷疑不足為奇。但是，帛書《老子》出土之后，帛書《甲》、《乙》本三段經文俱在，除用假借字外經義與今本同，應當說過去的疑慮已得到解決�！保�11］因此，僅執(zhí)易氏等人之說，非難本書對于《老子》第二十八章“復歸于無極”等語之引用，而未對高明之說進行回應的，以及其他諸如此類的情形，作者恕不一一回應。請見諒。注釋

　　［1］司馬遷：《史記》，第10冊，北京：中華書局2013年版，第3965頁。

　�。�2］同上書，第3965—3966頁。

　�。�3］王弼：《老子道德經注》，樓宇烈《校釋》本，北京：中華書局2008年版，第36頁。

　�。�4］班固：《漢書》，第6冊，北京：中華書局1962年版，第1732頁。

　�。�5］《呂氏春秋》，高誘注，許維遹《集釋》本，梁運華整理，下冊，北京：中華書局2009年版，第470頁。

　�。�6］《淮南子》，許慎注，張雙棣《校釋》本，下冊，北京：北京大學出版社2013年版，第1243、1244頁。

　�。�7］陳壽：《三國志》，裴松之注，第3冊，北京：中華書局1959年版，第795頁。

　�。�8］《莊子》，郭慶藩《集釋》本，第4冊，北京：中華書局1961年版，第1069頁。

　�。�9］《老子道德經》，載浙江書局輯刊：《二十二子》，上海：上海古籍出版社1986年版，第3頁。本書征引《老子》原文除特別說明者外，均據此版本。為節(jié)省篇幅，本書以下均隨文注出征引文字所在該版本頁碼。如與章數同出，則括號內斜杠后的阿拉伯數字為頁碼。

　�。�10］陳鼓應：《老子注譯及評介》，北京：中華書局1984年版，第178—181頁。

　�。�11］高明：《帛書老子校注》，北京：中華書局1996年版，第374頁。