《社會(huì)熱點(diǎn)面對面（6）》： 

　　上文從現(xiàn)實(shí)層面對單身潮現(xiàn)象進(jìn)行了解析，給出了“是什么”的問題，但留下了“為什么”的問題，因此需要我們對此進(jìn)行理性思考和解答。首先我們從歷史上看，單身潮的出現(xiàn)是西方現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是與后現(xiàn)代主義一起出現(xiàn)在20世紀(jì)的中期。其性質(zhì)與中國的前三次單身潮完全不同，中國的單身潮出現(xiàn)在20世紀(jì)的50年代，那是一種對封建制度下包辦婚姻的反叛，但其性質(zhì)是認(rèn)同“一夫一妻”的婚姻制度的。但西方社會(huì)的單身潮卻是要否定“一夫一妻”制或者超越這種現(xiàn)代的婚姻制度，單身潮帶來的是“性自由”和“性解放”，以及拒絕生育的生活。當(dāng)這種單身潮裹挾在后現(xiàn)代主義和女權(quán)主義的思潮中時(shí)，有了強(qiáng)大的思想和理論支撐力之后，便開始從人類的親密關(guān)系和婚戀模式變革人手對現(xiàn)代社會(huì)制度進(jìn)行了全面的否定，并在行為上以“嬉皮士”“雅皮士”表現(xiàn)，將人類的愛與性進(jìn)行了分離，這些都為單身主義創(chuàng)造了可能的條件。正是在單身主義盛行之后，經(jīng)過了半個(gè)多世紀(jì)了，西方社會(huì)的家庭觀念正在趨向淡化。到了21世紀(jì)以后，西方社會(huì)一個(gè)嚴(yán)重的問題是，本來就低的生育率在單身潮的沖擊下又在急劇下降，這就直接導(dǎo)致了老齡社會(huì)的提前到來。 

　　再看中國的單身潮，與西方社會(huì)性質(zhì)最為接近的是第四波的單身潮。因?yàn)檫@一波的單身潮的出現(xiàn)是在行動(dòng)上對現(xiàn)行家庭模式的厭倦，對不受任何束縛的自由的單身生活的向往，在觀念上接受了西方社會(huì)的“性自由”和q陛解放”，在思想上則是批判現(xiàn)有的“一夫一妻”的婚姻制度。還有，這一單身潮的出現(xiàn)直接挑戰(zhàn)了人們的家庭觀念，很快就覆蓋了社會(huì)上出現(xiàn)的什么“二奶”“小三”現(xiàn)象，并使這些不合法律制度的現(xiàn)象被視為正常，也為人們在家庭外尋找．“性愛”提供了借口。一些單身主義者說什么社會(huì)就是應(yīng)該朝著一個(gè)更加自由、更加人性化、更加文明的方面進(jìn)步與發(fā)展。 

　　隨著單身潮的全球蔓延，一些曾經(jīng)被看作社會(huì)非主流或亞文化的現(xiàn)象正在通過政治手段尋求多元身份認(rèn)同，諸如，同性戀、雙性戀、無性戀群體。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不同于“二奶”“小三”現(xiàn)象，因?yàn)樗�破壞家庭但不否定婚姻制度，可單身主義者不一樣，他們接受自由主義和新自由主義，在社會(huì)制度中廢除家庭，還要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和生活領(lǐng)域一樣希望看到像尼采所說的“上帝死了”。 

　　如果說單身潮對現(xiàn)代社會(huì)制度所帶來的沖突和威脅僅僅表現(xiàn)在行為上還好說，要是在思想和理論上對現(xiàn)代社會(huì)制度的質(zhì)疑和批判則是較為復(fù)雜和難以應(yīng)付的。由于單身思潮能與后現(xiàn)代主義結(jié)合，所以很快就繼承了后現(xiàn)代主義的遺產(chǎn)。接續(xù)了之前后現(xiàn)代主義者對恩格斯“一夫一妻”制思想和理論的批判，在理論界繼續(xù)尋拾西方馬克思主義思潮的牙慧，有人在文章中援引法蘭克福學(xué)派對西方工業(yè)文化的批判，將現(xiàn)代家庭模式看作資本主義大工業(yè)發(fā)展最匹配的模式，夫妻的家庭生活被工作占了很大一部分，而且毫無自由和生活的樂趣。為了更好地讓工人做工，獲得更多的勞動(dòng)力創(chuàng)造價(jià)值，資本家鼓勵(lì)社會(huì)建立了幼兒園和學(xué)校，家庭教育的權(quán)利交給了學(xué)校。一家人很少有時(shí)間在一起，造成感情疏遠(yuǎn)，人與人之間的關(guān)系異化。所以在資本主義制度下，人類保持了幾千年的親密關(guān)系就這樣被改變了。在單身主義者看來，這樣的家庭有名無實(shí)，還要承擔(dān)著對別人和撫養(yǎng)孩子的家庭負(fù)擔(dān)，所以，單身社會(huì)的到來，應(yīng)被看作一場恢復(fù)人的自由反對異化的革命。按照這種邏輯推論，現(xiàn)代社會(huì)真的像“鐵籠”一樣壓抑了人的自由促進(jìn)了人的異化嗎？ 

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