《漢傳因明的傳承與發(fā)展研究》：

　　六、在家眾因明研習(xí)對(duì)后世的影響

　　唐代在家眾研習(xí)因明的主要代表是呂才，他打破了囿于寺院研習(xí)因明的觀念和因明在佛教中的壟斷地位。其追求真理的客觀精神和善于批判的治學(xué)風(fēng)格，以及研習(xí)因明和處理學(xué)術(shù)爭(zhēng)議的態(tài)度與方法對(duì)我們具有十分重要的借鑒作用。

　　首先，呂才的治學(xué)方法與精神對(duì)我們具有十分重要的借鑒意義。

　　第一，從事物的客觀規(guī)律出發(fā)，自覺運(yùn)用矛盾律證明事物的義理乖僻。呂才無論是運(yùn)用邏輯分析與歷史分析相結(jié)合的方法，進(jìn)而揭示“五姓之說”的“義理乖僻”；還是研習(xí)因明后提出四十余條質(zhì)疑，著《因明注解立破義圖》三卷。他都是把自相矛盾和違背客觀實(shí)際統(tǒng)一起來，當(dāng)作其追求真理、批判謬誤的基礎(chǔ)。尊重客觀事實(shí)，遵守事物的客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，是追求真理并向?qū)嵺`邁進(jìn)的客觀要求。遵循思維規(guī)律，在同一思維過程中要保持思想的一致性。這些都是我們認(rèn)識(shí)世界進(jìn)而改造世界的前提和基礎(chǔ)。

　　第二，獨(dú)立鉆研與辯證分析、處理問題的方法。“依極成而探義深，憑比量而求微旨，表明了他獨(dú)立創(chuàng)造的治學(xué)態(tài)度；所謂善者因而成之，疑者立而破之，也表明了他對(duì)于真理的客觀精神”①。對(duì)于學(xué)術(shù)問題善于獨(dú)立鉆研，同時(shí)還學(xué)習(xí)和借鑒別人的優(yōu)秀成果；并一分為二地對(duì)待學(xué)術(shù)爭(zhēng)議問題，客觀地評(píng)價(jià)別人的觀點(diǎn)，對(duì)于正確的加以解說和發(fā)展，對(duì)于不妥之處，經(jīng)過分析以后予以駁斥，與其他學(xué)者共勉，并虛心接受別人的批評(píng)和建議。呂才的這種治學(xué)態(tài)度和方法，對(duì)于我們正確處理學(xué)術(shù)爭(zhēng)議、攀登科學(xué)高峰具有重要的指導(dǎo)意義。

　　第三，注重事物整體和部分的對(duì)立與統(tǒng)一。整體是由部分組成的，部分也離不開整體，同時(shí)部分與部分之間也存在著密切的聯(lián)系。這種分析與研究問題的方法，不僅體現(xiàn)在他的軍事和音樂著作中；而且在《因明注解立破義圖》中也得到了充分體現(xiàn)，從整體上把握因明理論體系，同時(shí)還關(guān)注每一部分的研究，并且還考察了部分與部分之間的聯(lián)系。把整體上的分析和分析基礎(chǔ)上的綜合統(tǒng)一起來，這對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)與研究尤為重要。

　　其次，呂才作為唐初釋門之外研習(xí)因明的集大成者，其研習(xí)因明的事跡，與佛門的辯論，以及三卷因明著作，對(duì)漢傳因明產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。呂才打破了因明在佛教的壟斷地位，開創(chuàng)了在家眾研習(xí)因明的先河。雖然因明自南北朝時(shí)期就傳人我國(guó)，但作為一門獨(dú)立的學(xué)問進(jìn)行研習(xí)應(yīng)該始于唐代初期，歸功于玄奘翻譯因明二論和在譯經(jīng)場(chǎng)的講解。但是，當(dāng)時(shí)對(duì)因明的研習(xí)一直囿于寺院，一直沒有擺脫思辨哲學(xué)的束縛。據(jù)史料記載，呂才是唐初第一位研習(xí)因明的在家眾，并取得了很大的成就，但是佛門中人卻對(duì)此不以為然，甚至不分青紅皂白地加以批駁。雖然根據(jù)呂才的論敵慧立法師在《大慈恩寺三藏法師傳》卷八的記載，在儒釋之辯中呂才以失敗而告終，但是呂才在因明方面也取得了很大的成就，而且打破了囿于寺院研習(xí)因明的觀念，開創(chuàng)了在家眾研習(xí)因明的先例；對(duì)漢傳因明的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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