開悟者的經(jīng)驗(yàn) 
　　——從《觀念的價(jià)值》說(shuō)起 
　　文/余世存（詩(shī)人、思想家、學(xué)者、自由作家） 
　　前幾年，何忠洲先生南下創(chuàng)業(yè)，一度引起朋友們的傷感。忠洲是苦行僧式的義士，他從多個(gè)角度致力于社會(huì)重建并小有成就。他決定到南方工作，朋友們既有失落也有期待，朋友們相信他仍能擔(dān)負(fù)起一個(gè)有志者的重任。 
　　我很快發(fā)現(xiàn)忠洲的思路發(fā)生了變化，他能接受市場(chǎng)法則了。一個(gè)人懂得自己的思維與市場(chǎng)法則的差異不太容易，懂得知識(shí)人思維與商人思維的差異，不太容易，這需要閱歷。我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一個(gè)知識(shí)人輕易地拜倒在商人腳下，認(rèn)可后者想法的合理性可行性；我也經(jīng)常看到一個(gè)商人“成功”之后舞文弄墨，以為自己是儒商，或身兼商人文人兩種志業(yè)。對(duì)忠洲，我是希望他能夠在不同身份中尋找到平衡，得到周圍人的認(rèn)可，從而更切實(shí)地服務(wù)于社會(huì)。 
　　忠洲向我推薦過(guò)他的同學(xué)及同事吳光勝先生，說(shuō)是在通信領(lǐng)域極有功業(yè)。時(shí)隔數(shù)年，我收到了吳光勝先生的書稿《觀念的價(jià)值》，意外的是，跟一般企業(yè)家談經(jīng)商理念的書不同，這本書是吳先生對(duì)他所理解的文明世界的一次全面總結(jié)，其中涉及文明觀、企業(yè)觀、生活觀。一個(gè)企業(yè)家能夠?qū)κ澜邕M(jìn)行總體性解釋，無(wú)論他的解釋如何，這樣的成績(jī)本身都值得重視。在吳先生的書里，我讀到了跟何忠洲相近的東西，讀到了青春思考的氣息。很少稱道人的王俊秀先生說(shuō)吳先生代表了新一代中國(guó)企業(yè)家們的思考，他們有“文明關(guān)懷”。 
　　吳先生重視觀念，這一重視跟一般人的學(xué)舌不同。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最流行的話語(yǔ)之一就是“轉(zhuǎn)變觀念”，但觀念怎么轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變后有什么效應(yīng)，人們幾乎沒(méi)有追索。實(shí)際上，觀念的重要性完全可以跟物質(zhì)決定意識(shí)的唯物論P(yáng)K，甚至最徹底的唯物主義者都信奉“精神原子彈”；是的，精神、意識(shí)、觀念可以改變環(huán)境、物質(zhì)、人生社會(huì)。中國(guó)的現(xiàn)代化史、當(dāng)代的改革開放史，都可以說(shuō)是觀念導(dǎo)向的。直到今天，我們社會(huì)的上層精英、下層民眾，“砸鍋賣鐵”也要出國(guó)，更希望把自己的孩子送出國(guó)去，原因就是我們認(rèn)定國(guó)外有好生活，這一觀念引導(dǎo)了我們的行為。莫之許先生曾把這一后發(fā)國(guó)家的歷史歸納為：“觀念先導(dǎo)，協(xié)同進(jìn)化。” 
　　但如前說(shuō)，觀念流行極容易讓人學(xué)舌，人們對(duì)觀念只具“簡(jiǎn)單的擁有感”，人們是活在觀念或所謂的真理之中，而非真實(shí)之中。中國(guó)文明的轉(zhuǎn)型艱難，原因多多，其中之一即是這種簡(jiǎn)單的擁有。這樣的觀念轉(zhuǎn)變，在上層精英那里，不過(guò)是從唯心論轉(zhuǎn)向拜物教，從辯證法轉(zhuǎn)向立憲主義，從自由主義轉(zhuǎn)向文化保守主義。這樣的觀念轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致文化界以引進(jìn)國(guó)外的大師為時(shí)髦，跟著大師們深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹落實(shí)下來(lái)，修成正果的少，野狐禪的多，能做到鸚鵡學(xué)舌的就能在漢語(yǔ)學(xué)界揚(yáng)名立萬(wàn)了。這樣的觀念轉(zhuǎn)變，在一般民眾那里，則是認(rèn)定“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”。這樣的轉(zhuǎn)型結(jié)果，在今天，讓我們真地看到了“國(guó)外的空氣和水比這里的干凈”“外國(guó)的牛羊肉比這里的安全放心”。 
　　在歷史上，對(duì)觀念的重視產(chǎn)生過(guò)非常積極的作用。孫文革命，屢戰(zhàn)屢敗，但他一旦扔出“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的觀念，漢人的東南半壁就在武昌起義后迅速“光復(fù)”了，他爭(zhēng)取到了中國(guó)社會(huì)的最大多數(shù)。洪楊之亂，為禍大半個(gè)中國(guó)，而曾國(guó)藩在討伐中指責(zé)并呼吁說(shuō)：“士不能頌孔子之經(jīng)，而又別有所謂耶穌之說(shuō)、《新約》之書，舉中國(guó)數(shù)千年禮儀人倫、詩(shī)書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變?乃開辟以來(lái)名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九泉。凡讀書識(shí)字者，又豈可袖手安坐，不思一為之所也？”這一觀念之辨，一下子抽掉了洪楊立足的根基，使其得不到士紳的支持，洪楊的失敗就此注定……當(dāng)然，我們還可以舉毛澤東的例子，青年毛澤東面對(duì)“留學(xué)熱”，當(dāng)時(shí)的有志青年紛紛到海外尋求真理，毛澤東也有四次做“海龜”的機(jī)會(huì)，但他對(duì)“留學(xué)”的觀念反復(fù)思索，加上他的老師胡適之先生有《非留學(xué)篇》，如此從一觀念出發(fā)，在清末民初的救國(guó)路上，毛澤東反而走上一條獨(dú)特的道路。盡管人們有爭(zhēng)議，但毛澤東確實(shí)比“海龜”們更切合了中國(guó)社會(huì)的某種實(shí)際。 
　　在歷史上，中國(guó)的上層精英和下層民眾都曾熱烈地追求過(guò)觀念。春秋戰(zhàn)國(guó)不用說(shuō)，那是一個(gè)觀念層出不窮的大市場(chǎng)。到了秦漢年間，華夏文化的觀念不夠用了，連皇帝都?jí)粢姟拔鞣接惺ト恕保瑥纳系较�，中�?guó)的有識(shí)之士都要向西求法。苻堅(jiān)在淝水大戰(zhàn)前夕，還派一支部隊(duì)西行，希望以征伐乃至滅國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)迎取一位擁有正法觀念的高僧鳩摩羅什。二祖慧可本來(lái)出身富家，為求正法能雪中立侍良久，并自斷一臂向達(dá)摩表示決心。后來(lái)的禪宗大德們都是人群中了不起的天才，他們沒(méi)有自作聰明，而是真心皈依正法，并從中明心見性，創(chuàng)造出自己的世界。 
　　禪宗中的“參話頭”即是一種精神思維層面的觀念辨析。禪宗公案中有大量從一個(gè)觀念出發(fā)，而獲得開悟的經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)者多不明白那種“開悟”的瞬間，其實(shí)就是觀念的革命，是觀念窮盡到極處的反身加持，無(wú)論是虛云大師因茶杯落地的瞬間開悟，還是太虛大師讀佛經(jīng)時(shí)的開悟，都是觀念的“瓜熟蒂落”。現(xiàn)代史上，有“儒家慧能”之稱的王鳳儀先生也是從參話頭來(lái)直取無(wú)上正法的。借王鳳儀先生的分享，我們可以知道參話頭的意義： 
　　我在錦州城西十里臺(tái)張表兄家扛活（作長(zhǎng)工），離家一百三十多里地，連做了四年。上工后，張家表侄，叫我吃飯時(shí)喊道：“做活的，吃飯了！”我聽了心里不高興。（因?yàn)橐酝�都是叫表叔，才一上工就換了稱呼）暗想，誰(shuí)給起的這個(gè)名？怎么這么難聽？總是想不通。我便一面做活，一面問(wèn)天：“怎么叫做活的呢？”耕地時(shí)，便問(wèn)牛：“怎么叫做活的呢？”問(wèn)來(lái)問(wèn)去，因?yàn)樾哪顚Ｒ涣�，連對(duì)面的人大聲說(shuō)話，我聽到的聲音都很小，像聽電話似的（當(dāng)時(shí)科技沒(méi)現(xiàn)在的水準(zhǔn)，電話中聲音不清）。問(wèn)到九十多天，對(duì)面的人說(shuō)話，只看見嘴動(dòng)，連聲音都聽不見了。問(wèn)了一百多天，才問(wèn)明白了，這是“天命”��！人做活，要“做活了”，不可“做死了”。在東家方面，因?yàn)橛凶龌畹�，園子、地里的菜蔬糧食才能種起來(lái)，一家人才能生活；在做活的這一面，因?yàn)橛谢钭�，才能掙到錢，養(yǎng)家活口，活己又活人。不只這樣，做活的若是能把東家的事事物物，盡心竭力地做好，叫東家佩服了，一旦遇著急難，東家準(zhǔn)能幫忙，這就是“主有仁，仆有義”。雖是東伙（雇主和工人），無(wú)異至親好友，一心一德，相愛相助，這才叫“做活了”。若是只顧多掙工錢，少做活計(jì)，又挑剔吃喝，身是東伙，心似路人，做活再馬馬虎虎，走一處棄一處，這就叫“做死了”。我自從向天問(wèn)明白“做活的道”以后，又明白東伙就是君臣，必須君敬臣忠，才合道理。我是由忠字門進(jìn)來(lái)的。又問(wèn)父道、子道、兄弟道、朋友道、姑娘道、媳婦道、老太太道，我才知道，人要享誰(shuí)的福，必得明白誰(shuí)的道。比方說(shuō)當(dāng)父親的，不明白當(dāng)兒子的道，不但享不著兒子的福，反而生氣惹惱地受罪。所以《中庸》上說(shuō)：“君子之道，費(fèi)而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”（君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道；但它的最高深境界，即便圣人也有做不到的地方。）我雖是個(gè)極愚笨的人，沒(méi)念過(guò)書，可是聽人講一個(gè)字，我就行一個(gè)字，再加上格物的工夫才貫通了的。 
　　王鳳儀先生的觀念辨析經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)值得大書特書的案例。這個(gè)沒(méi)念過(guò)書的人由“參話頭”而成圣成賢，成為近代中國(guó)著名的教育家。在有些學(xué)富五車的人眼里，王鳳儀的人生或不入流，或不具有知識(shí)譜系演進(jìn)的意義。但王鳳儀的功德言行卻是文明的典范，一如同樣文盲的穆圣、慧能、武訓(xùn)，他們都是從觀念出發(fā)，獲得開悟，獲得明心見性的成就。 
　　說(shuō)到觀念的參悟，中國(guó)人每以禪宗公案“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”為遺憾，因?yàn)槠渲械慕?jīng)驗(yàn)沒(méi)能留下來(lái)。理性主義者對(duì)這類不做思辨、不做論證的話題敬而遠(yuǎn)之，甚至斥為野狐禪。理性主義者習(xí)慣于思辨邏輯的周密展開，那種展開論證的過(guò)程即是開悟、腦洞大開的享受。我至今記得德國(guó)人萊辛在此事上的驕傲，他說(shuō)過(guò)，從一觀念出發(fā)，思辨出一部或幾部巨著一樣規(guī)模的精神世界是極為受用的，而在這方面，他們德意志民族比世界上其他民族都優(yōu)秀得多。但禪宗參禪模式比邏輯思辨模式更為豐富，也更益于個(gè)人；它們的指歸都在于個(gè)人的精神革命。 
　　無(wú)疑，吳光勝先生是一個(gè)觀念的辨析者、思索者、開悟者，他能把企業(yè)做好，得益于他的參悟。現(xiàn)在他把開悟的經(jīng)驗(yàn)寫出來(lái)跟讀者分享，是一種值得稱道的功德。在光勝先生的思辨里，不僅有文明、企業(yè)、科學(xué)這類宏大的觀念，也有“大學(xué)生活”“人體認(rèn)識(shí)”“閱讀體驗(yàn)”“婚姻”“情感”“交友”“幸福”等普通人能引起共鳴的觀念。 
　　吳先生的專長(zhǎng)領(lǐng)域是通信，當(dāng)今社會(huì)的信息爆炸，使得我們處理信息的能力遇到挑戰(zhàn)。據(jù)說(shuō)我們生產(chǎn)信息的速度是我們消化處理信息速度的1.5倍以上，我們?cè)陔娔X、手機(jī)里收藏存儲(chǔ)的大量圖文，因?yàn)樵贈(zèng)]有打開而成為信息垃圾。吳先生感慨中國(guó)人在處理信息方面不及外人，我們確實(shí)需要提高我們收集、整理信息的能力。我認(rèn)同吳先生所說(shuō)的：“中國(guó)的文明傳承要突破，要具有獲取全球信息的能力�！碑�(dāng)然，更重要的，如吳先生所說(shuō)，尋求最大公約數(shù)；在這個(gè)觀念、信息天文數(shù)字般的世界上，自處并與他人相處，尋求最大公約數(shù)的觀念共識(shí)是極為重要的，只有在此時(shí)，觀念于己于人的價(jià)值才會(huì)真正得到體現(xiàn)。吳先生說(shuō)：“人性的最大公約數(shù)是對(duì)生命的尊重！”這話在被技術(shù)、資本等挾持的當(dāng)代生活里更是可圈可點(diǎn)的。 
　　讀吳先生的書讓我對(duì)觀念現(xiàn)象有了如上的感悟，謝謝忠洲讓我結(jié)識(shí)了吳先生，謝謝吳先生給我們提供了他的思考。我相信吳先生在事業(yè)上不僅有成績(jī)，而且在人生上也獲得了開悟。這就是中國(guó)人說(shuō)的�；垭p修。 
　　2016年11月立冬節(jié)氣日寫于北京青年湖畔