我們是誰？是什么使我們彼此聯(lián)系，與社會融為一體？是什么促使我們相信婚姻、朋友、嫁人、社會和上帝？幾個世紀以來，科學家試圖用各種技術和方法來解答這些問題。無論是科學還是神學，無論是物理學家還是哲學家，他們都想知道，主導人類的那種強大的力量和看不見的信念到底是什么？來自芝加哥社會腦研究中心的一群科學家從神經(jīng)科學、心理學、統(tǒng)計學、哲學、人類學、神學等學科出發(fā)，一起探討人類的本性，從進化、從柏拉圖和托馬斯?阿奎納，從功能性磁共振成像的角度，引領你發(fā)現(xiàn)人類生活背后的神秘力量，揭示看不見的力量和強大的信念。本書將社會性作為人的基本屬性，認為是社會腦引領我們不斷進化。每一章都將人類整體作為探討的對象，分析人之為人的本質(zhì)。例如，人們?yōu)槭裁辞Х桨儆嫷孬@得友誼、團體歸屬感、宗教歸屬感等社會聯(lián)系。
序言
此時此刻，讓我們審視一下人類的過去，我們會覺得當代事件似乎占據(jù)人類歷史的絕大部分，但實際情況并非如此。據(jù)估計，原始人的演化大約花了700多萬年，而現(xiàn)代人類的演化只占了其中最后大約1%的時間。演化力量對人類大腦的塑造歷經(jīng)數(shù)萬年，我們習以為常的人類成就，如文明、法律、藝術等，也只是在幾千年之前才出現(xiàn)。僅僅在300年前，人們審視世界憑借的還主要是神學與哲學，并以此提出解釋和訓誡。過去300年科學的進步已經(jīng)轉(zhuǎn)變了我們思考、行動和生活的方式。人類生活的方方面面，從農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通到科技、溝通、醫(yī)療，幾乎都受到現(xiàn)代科學的影響，發(fā)生了巨變。諸如重力、磁力和基因等隱力（看不見的力量）會對物質(zhì)實體產(chǎn)生影響，這類科學解釋我們會毫不猶豫地接受。但如果我們解釋的對象是人類的認知與行為，許多人會覺得因果決定論的科學解釋不太令人滿意。
某些人認為，科學與時代的進步就像伊甸園里的蘋果，致使我們斯文掃地。還有人認為，神學和宗教代表的只不過是一些迷信類的東西，在教育昌明的現(xiàn)代社會根本無立足之地。
大約在六年前，我們有幸組織了一群非常特殊的學者，一起考察作用于人體之上、之間、之內(nèi)的隱力。這些杰出的學者在各自的學科領域（學科差別很大，從神經(jīng)科學到醫(yī)學，再到哲學和神學）都曾做出過重大的貢獻，他們受到邀請，一起組建跨學科的學者圈，討論并思考這類問題。僅僅在頭幾次會議上，討論的進展就讓我們所有人都感到吃驚。我們決定在這本書里分享我們的心得體會，分享各種不同的視角，每種視角都能讓我們仔細檢查，深入思考，豐富我們對人性的理解。神學和宗教往往倚重看不見的力量來解釋人類的行為與經(jīng)驗�？茖W與神學及宗教的構(gòu)想和發(fā)展軌跡并不相同，但科學仍能解釋這些力量。當我們思考人性中某些更復雜的方面時，或許能把科學與神學結(jié)合起來，更好地闡明這些復雜現(xiàn)象。
本篇序言和各章在開頭都會先給出單詞云，這是利用wwwwordlenet網(wǎng)站上的Wordle軟件制作的。就本篇序言而言，單詞云展現(xiàn)了本書出現(xiàn)的關鍵概念。就之后每章節(jié)而言，每章的單詞云視覺化地呈現(xiàn)了各章的關鍵詞和核心思想。每一章都由聯(lián)合會的某位成員主筆，但由其他人補充，以反映聯(lián)合會在該主題上的互動。細細品讀各章的單詞云能讓思路清晰可見。統(tǒng)合各章，本書要說明作為物種的我們是誰，書中還將探討隱力的性質(zhì)，正是各種隱力使我們成為如此獨特的物種。舉例來說，人類似乎會千方百計地尋求社會聯(lián)系，比如結(jié)交朋友、認同群體和皈依宗教等。本書的一個重要觀點是，我們?nèi)祟惛旧鲜且环N社會性動物，人類的未來并不是走向隔離和自立，而是朝著提高能力、相互依賴、協(xié)同合作和社會韌性發(fā)展的。指引我們未來的正是我們的社會腦，漫長的演化足以讓人類的大腦創(chuàng)造任何事物，而絕非一出生僅僅以白板存在。
我們要感謝許多人多年來的付出與支持，尤其要感謝巴納比·馬什（Barnaby Marsh）給我們提出建立這樣一個聯(lián)合會的主意，以及他為聯(lián)合會做出的諸多貢獻，感謝約翰·鄧普頓基金會（John Templeton Foundation）對我們活動的支持與鼓勵，不論得到什么樣的結(jié)論，我們都能一起討論問題，交流思想。
芝加哥社會腦研究中心（The Chicago Social Brain Network）是一個由十幾位來自不同領域的科學家組成的群體，他們分別來自心理學、神經(jīng)科學、神學、統(tǒng)計學、哲學、內(nèi)科醫(yī)學、人類學和社會學。群體建立的宗旨是打破不同研究領域的敵對和隔離，用多角度的方法看待世界，為人類心理的研究尋求啟發(fā)。群體成員不定期聚會，隨時交流信息，每年全體成員聚會兩次，召開為期4天的會議，討論彼此的研究，相互交流。
目錄
第一章作用于人體的隱力
重力是把我們吸向地表的隱力，重力不可見并不表示我們不能對其進行科學觀察。同樣，人類本質(zhì)上是社會動物，其對于社會聯(lián)系的需要引發(fā)了作用于我們大腦、行為和生物功能的隱力，對這些隱力可以進行科學研究。某些隱力驅(qū)使我們追求與他人的相互信任及有意義的聯(lián)系，驅(qū)使我們尋找與大于自己的事物保持聯(lián)系。這些隱力的敘述都提到作為自然物種的我們究竟是誰。
第二章人類的社會性
在自私的基因指導下，人腦演化后的功能已超越強大而孤立的信息加工能力。人腦經(jīng)演化還具有天生的社會認知、同情、同理心、親近、協(xié)調(diào)、合作、價值觀、道德等能力，而且還有超越親緣甚至其他個體之后對社會聯(lián)系的需要。
第三章科學、宗教及宗教人文主義的復興
科學與宗教之間的對話如果能恰當?shù)剡M行，就能引導世界宗教開啟宗教人文主義的新時代。宗教通過與科學的對話，其核心的信念和實踐很大程度上能保持完整，但其對自然的看法和對健康與幸福的關注能得到修正。本章就基督教神學中愛與健康的關系（尤其在基督之愛的神愛、博愛與性愛之間的緊張關系）討論了這一模式的作用過程。
第四章經(jīng)聯(lián)系而健康：從社會腦到有彈性的身體
大多數(shù)人在大部分時間都能感受到社會聯(lián)系。這種聯(lián)系感往往被人視為理所當然，但其缺失的結(jié)果（如感覺孤獨時的體驗）表明，我們作為社會物種的演化遺傳對于健康與幸福有著巨大的影響。
第五章身心關系：從迷信到死亡
長期以來，人們認為心理狀態(tài)會影響健康和幸福，但直到最近，因果通道才開始得到理解。想法、信念和態(tài)度對生理功能、健康和疾病都有強烈的影響。例子從與伏都教、指骨術或其他黑暗儀式有關的迷信信仰到與精神性有關的更積極的狀態(tài)。本章要思考這些不同的心理狀態(tài)，思考它們?nèi)绾无D(zhuǎn)變?yōu)榫哂姓鎸嵔】岛蠊男睦硇?
第六章個體意識的暫停及自我與他人邊界的消失
特定的社會互動涉及兩個或多個個體暫時性地參與協(xié)調(diào)的行動，它隱含著特殊的時間序列模式，如同步化行動或有節(jié)奏地交替進行、體育館成千上萬的運動迷齊聲鼓掌或“揮手致意”。根據(jù)共同涉及的神經(jīng)過程，我們提出一種模型來解釋這類同步化的行為。這一模型顯示的一個主要影響是，加入或者成為同步化社會互動的一部分會導致主觀體驗性質(zhì)發(fā)生變化，因為我們很難把以個體為中心的解釋運用到群體自發(fā)的共同行為。
第七章超距作用：語言隱力
語言構(gòu)成我們社會制度的根基，使得我們?nèi)穗H關系的性質(zhì)變得具體。雖然我們往往根據(jù)語言承載的信息內(nèi)容看待語言的功能，但語言的某些社會功能可能依賴于其以何種方式影響我們。語言的影響（語言如何直接影響我們的情緒和社會聯(lián)系）可能是社會腦聯(lián)結(jié)人們必不可少的途徑。
第八章理解他人的隱力：鏡像神經(jīng)元和神經(jīng)生物學基礎
在猴子的特定腦區(qū)有單獨的腦細胞或神經(jīng)元，它們在猴子觀察和執(zhí)行同樣的手部和嘴部動作時都會有反應。人類的腦成像也已經(jīng)證明，我們大腦類似的局部腦區(qū)具有相似的功能。當個體實施指向目標的手部或嘴部動作或者觀察到同樣或類似的動作時，局部腦區(qū)都有反應。有趣的是，人類的這些腦區(qū)在觀察和模仿面部動作時也會有反應，并且仿佛對其承載的情緒內(nèi)容敏感。
第九章同理心與人際敏感
據(jù)說同理心在激發(fā)親社會行為、指引我們的偏好和行為反應以及為道德發(fā)展奠定情感和動機基礎上起著關鍵作用。雖然民間觀點把同理心視為對他人情感狀態(tài)的分享、理解和小心反應的能力，但神經(jīng)科學研究表明這些都可以分離。同理心并非人類意識的獨特特征，而是隨著哺乳類動物的大腦演化而來的一種重要適應性行為。然而，人類的獨特性在于高級認知功能（語言、心理理論和執(zhí)行功能）都層疊于種系發(fā)生學上更古老的社會和情緒能力之上。這些高級的認知和社會能力擴展了同理心所能驅(qū)動的行為范圍。
第十章探察隱藏的心理
他人的心理在本質(zhì)上是不可見的。要“看到”它們需要了解他人的心理，注意他人的心理，以及把個體自己的心理投射到他人身上�？吹狡渌黧w的心理意味著把他人當成人類而非僅當成物體。
第十一章擬人論：人類與宇宙萬物的聯(lián)系
在擬人論的宗教語言中（以及對其誤解中），人類尋求社會聯(lián)系的動機經(jīng)常超越人類的邊界，本章用殖民地美洲時期臭名昭著的布道（《憤怒上帝手中的罪人》）來闡明擬人論的語言把人類社會納入道德義務的羅網(wǎng)，從而把自然環(huán)境（通過想象延伸）與整個宇宙聯(lián)系在一起。
第十二章神明如何成真
成為一個有信仰的人并不僅限于接受某些信念，更要學習以特定方式運用個體自己的心理。極度私密的上帝體驗通常是通過深刻的社會學習過程而建立的。
第十三章關于神明隱力的神學觀
信教的個體如何看待神明在人類生活中起作用的方式是一個潛在的因素，會影響感知到的社會孤立。本章要討論基督教思想史上一種特定形式的信念：相信上帝是一種非常不帶個人色彩的隱力，為所發(fā)生的一切美好事物出力。本章極力主張，這種信念與“相信上帝是私人的朋友”相比，具有同樣甚至更大的潛在作用，讓個體感覺自己絕不會孤單。然而，認為上帝無處不在也會導致疏忽和失聯(lián)。
第十四章改變無形聯(lián)系的有形努力
盡管人類有尋求社會聯(lián)系的需要，但許多個體仍會感到孤獨，因為他們無法創(chuàng)造有意義的社會聯(lián)結(jié)。旨在消除孤獨的干預措施表面上很成功，但我們有必要更好地理解孤獨、社會聯(lián)系和建立與他人有意義聯(lián)系所存在的障礙。
第十五章社會腦與精神藥物
在醫(yī)療實踐中科學與宗教難分難解地糾纏在一起�？茖W給現(xiàn)代醫(yī)療提供了卓越的診斷和治療能力，能用于照料病人。宗教能為照料病人的價值提供更全面的視野，提供框架指導醫(yī)療科學在這方面如何應用，宗教實踐還更能讓人把病人當成原本就有心理的人來對待。
第十六章后記
聯(lián)系個體與社會或者聯(lián)系個體彼此之間的隱力，對聯(lián)系的雙方都有影響。作為人類，我們根本上既是個體的，又是社會的。我們既有經(jīng)濟人對理性自我利益的追求，又有社會人對贊許、歸屬和親密的追求，前者基于性愛，后者基于神愛。這些力量一起作用形成智人的標志性特征，造就了生物學上無與倫比的影響和沖擊（既有積極的又有消極的）。
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