《中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程——中國歷史文化名城 名鎮(zhèn) 名村叢書云南大理卷》分為以下12冊:《中國名鎮(zhèn) 云南鳳羽鎮(zhèn)》《中國名鎮(zhèn) 云南沙溪》《中國名鎮(zhèn) 云南州城》《中國名鎮(zhèn) 云南喜洲》《中國名城 云南大理》《中國名城 云南巍山》《中國名城 云南劍川》《中國名城 云南漾濞》《中國名村 云南大波那》《中國名村 云南鄧諾》《中國名村 云南東蓮花》《中國名村 云南云南驛》。上述12卷各卷都包含山川名勝、歷史溯源、風(fēng)俗大觀、文化集萃、凝固藝術(shù)、趣聞軼事、人物風(fēng)采、名優(yōu)特產(chǎn)、留住歷史開創(chuàng)未來幾方面內(nèi)容,但各卷又能做到平中見奇,各有特色與個性。
劍川沙溪是國家歷史文物保護單位——劍川石寶山所在地,目前已漸成游客親睞的地方之一。該書中就這些特色內(nèi)容均有圖文體現(xiàn)。
積聚海量信息尋覓科學(xué)路徑(序)
邱運華
傳統(tǒng)村落保護是當(dāng)下中國文化遺產(chǎn)保護工作中最重要的社會性課題之一。對于一個具有綿延五千年不間斷農(nóng)業(yè)文明的民族來說,傳統(tǒng)村落能否得到妥善保護更是一個文明能否傳承的關(guān)鍵問題。
傳統(tǒng)村落保護是當(dāng)代社會發(fā)展的普遍問題,不獨中國社會存在,西方發(fā)達國家存在,東方發(fā)達國家也存在。從世界范圍看,這是一個國家從欠發(fā)達到發(fā)達、從農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會、從以農(nóng)村為主體發(fā)展到城鎮(zhèn)化生活方式過程中普遍存在的問題。有學(xué)者把中國農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改造、社群建設(shè)、新文化建設(shè)和整體民生改善工作這一進程,追溯到20世紀(jì)50年代。但我以為,它畢竟不是我們現(xiàn)在所處的整體轉(zhuǎn)向工業(yè)化、城市化進程中遇到的課題。中國社會同一性質(zhì)的鄉(xiāng)村保護課題,起源還是世紀(jì)之交的2003年2月18日“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。到2012年12月12日,住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》,2014年4月25日,除上述三部外又增加了國家文物局,聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導(dǎo)意見》,兩次重申傳統(tǒng)村落保護的聯(lián)合行動。馮驥才先生在2012年的一篇文章里把傳統(tǒng)村落保護提高到文明傳承的高度,我認(rèn)為非常正確。中國社會各界對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村保護的問題,有著非常積極的呼應(yīng)。
中國是發(fā)展中國家,但是在東部、南部和東南部區(qū)域看,具有發(fā)達國家的基本特征。農(nóng)村人口從西部向東部、從村落向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移,是1990-2010年之間最重要的社會現(xiàn)象,這一巨大的人口變遷集中表現(xiàn)為城鎮(zhèn)人口急速膨脹、傳統(tǒng)村落急速空心化,不少歷史悠久的自然村落僅僅剩下老人和兒童。因此,傳統(tǒng)村落的保護在中國面臨的問題,與發(fā)達國家相比,具有共同性。例如,從“二戰(zhàn)”后恢復(fù)到工業(yè)化時期,德國和日本先后進行的村落更新或改造項目,具有幾個明顯特征:一是以激發(fā)村落內(nèi)部活力、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟作為前提,以改造農(nóng)村基本生活設(shè)施作為基礎(chǔ)展開;二是村落更新或再造項目以土地管理法令的再研究作為保障;三是建立了學(xué)術(shù)界論證、公布更新或再造規(guī)劃、政府支持的財政額度及投入指向、個性化改造方案與村民意愿表達的有效溝通機制,確保有效保障村落歷史文化、自然風(fēng)景、公共空間與私人空間等要素。綜合來看,先行的國家特別注重傳統(tǒng)村落的“民間日常生活”保存問題。
所謂“民間日常生活”具體含義是什么?指傳統(tǒng)村落村民群體的方言、交往方式、經(jīng)濟生產(chǎn)活動、衣食住行、生老病死、教育、節(jié)日活動、傳統(tǒng)風(fēng)俗、民間信仰活動以及區(qū)域性的傳統(tǒng)手工藝活動等,以及上述種種的精神性、思想性、文化性、藝術(shù)性和物質(zhì)性表現(xiàn)形態(tài)。長期以來,中國傳統(tǒng)村落之所以成為民族文化的保留者和傳承平臺,核心在于保存著這個民間日常生活,它的內(nèi)容和方式,在民間日常生活的基礎(chǔ)上,方可承載不同樣式、層次的民族文化。
之所以在這里提出“民間日常生活”作為傳統(tǒng)村落的文化基礎(chǔ)問題,乃是因為看到目前對待傳統(tǒng)村落的兩種觀點具有相當(dāng)?shù)钠垓_性,并不同程度地主宰和誤導(dǎo)了傳統(tǒng)村落的基本價值指向。一種是浪漫主義傳統(tǒng)村落觀,一種是商業(yè)主義傳統(tǒng)村落觀。浪漫主義傳統(tǒng)村落觀把傳統(tǒng)村落理想化、浪漫化,仿佛傳統(tǒng)村落是用來懷舊的,象征著一切美好的自然與人類的和諧,田園風(fēng)光,日出而作,日落而息,男耕女織,像是《桃花源記》里的武陵源,“不知有漢,無論魏晉”。但是,這不是民間日常生活;民間日常生活還包含在落后生產(chǎn)力條件下的溫飽之苦、辛勞之苦,是傳統(tǒng)村落里百姓的生活常態(tài);生產(chǎn)關(guān)系之階級階層壓迫、政治強權(quán)和無權(quán)地位,以及在自然面前束手無策,在兵災(zāi)、匪患和種種欺男霸女面前的悲慘狀態(tài),甚至新中國成立以來出現(xiàn)的政治壓迫、思想禁錮和社會運動之災(zāi),是鄉(xiāng)村浪漫主義者無法想象的,而這,就是大多數(shù)傳統(tǒng)村落的民間日常生活。文人雅士,在欣賞田園風(fēng)光和依依炊煙之時,能否探入茅舍,去看看灶臺、鐵鍋和櫥柜,去看看大量農(nóng)夫、農(nóng)婦的身子,他們是否仍然饑餓、寒冷?或者他們的孩子是在勞作還是就學(xué)?商業(yè)主義傳統(tǒng)村落觀呢,則直接把傳統(tǒng)村落改造成偽古典主義的模板,打造成千篇一律的青磚瓦房,虛構(gòu)出一系列英雄史詩和騎士傳奇,或者才子佳人和神異仙境的故事,兩者相嫁接,轉(zhuǎn)化為商業(yè)價值或者政績價值,成為行政或市場兜售的噱頭,這一行為成為當(dāng)下傳統(tǒng)村落“保護”的常態(tài)。這兩種傳統(tǒng)村落觀,一個共同的特點是把村落與民間日常生活相割裂,抹殺了民間日常生活在傳統(tǒng)村落里的價值基礎(chǔ),從而,也直接把世世代代生活于這一場景的村民們趕出村落,嫌他們礙事,妨礙了我們的浪漫主義和商業(yè)主義夢想;他們不在場,我們可以肆意妄為地文化狂歡。那些在民間日常生活中久存的精神性的、思想性的、文化性的、藝術(shù)性的符號,均不在話下。但是,假如村民不在場,社群活力不再,傳統(tǒng)村落如何是活態(tài)的呢?西方哲學(xué)有一個時髦術(shù)語,叫做“主體缺失”,因為主體缺失,因而話語狂歡。
關(guān)注傳統(tǒng)村落的村民,無疑是中國傳統(tǒng)村落保護的第一要素。但恰好是人這第一要素構(gòu)成了傳統(tǒng)村落的凋敝和鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生。
1990-2010年之間二十年,隨著一些區(qū)域傳統(tǒng)村落里村民流動性的增強,特別是青壯年村民向東部、東南部和南部沿海地區(qū)季節(jié)性的流動,極大地影響了這些區(qū)域傳統(tǒng)村落民間日常生活的展開,減弱了傳統(tǒng)村落的社群活力,也相應(yīng)削弱了傳統(tǒng)文化活動的開展。這樣,構(gòu)成傳統(tǒng)村落民間日常生活的內(nèi)容慢慢演變成淡黃色、蒼白色,成為一種模糊記憶,抑或轉(zhuǎn)化為一年一度的春節(jié)狂歡,最后,演變定格成為日常性質(zhì)的鄉(xiāng)愁。民間日常生活不再完整地體現(xiàn)在現(xiàn)在鄉(xiāng)村生活之中。那個完整的民間日常生活,在我們不得不離開它的土壤之后,便蛻變?yōu)猷l(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁這只蝴蝶的卵,就是民間日常生活。而伴隨著鄉(xiāng)愁這只蝴蝶而出現(xiàn)的,卻是一個個村落日常生活不斷凋敝、慢慢消失。鄉(xiāng)愁成為我們必須抓住的蝴蝶,否則,我們的家鄉(xiāng)便消失在塊壘和空氣之中,我們千百年創(chuàng)造的文化便無所依憑。然而,據(jù)統(tǒng)計,在進入21世紀(jì)(2000年)時,我國自然村總數(shù)為363萬個,到了2010年,僅僅過去十年,總數(shù)銳減為271萬個。十年內(nèi)減少約90萬個自然村。若是按照這個速度發(fā)展下去,三年、五年之后,我們的傳統(tǒng)村落便無蹤無影了。也就是說,出生和成長在這些村落而現(xiàn)在散居在世界各地的人們,將無以寄托他們的鄉(xiāng)愁。若是其中有的村落有幾百年、上千年甚至更久遠的歷史呢?若是其中有的村落有著華夏一個獨特姓氏、家族、信仰和其他各種人文景觀等等呢?
越來越多的學(xué)者開始從事傳統(tǒng)鄉(xiāng)村保護的研究工作,例如《人民日報》2016年10月27日發(fā)表了“老宅、流轉(zhuǎn)、新生”為題的介紹黃山市探索古民居保護新機制的文章,還配發(fā)了題為“古民居保護,避免‘書生意氣’”的評論;《中國文化報》2016年10月29日發(fā)表了題為“同鄉(xiāng)村主人一起讀懂文化傳承”的文章,提出了“新鄉(xiāng)村主義”的概念,在它的題目之下,包含有鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村重建和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化的多功能孵化等內(nèi)容。為此,文章提出了“政府制定政策方面、標(biāo)準(zhǔn)化編列預(yù)算、聘請專家團隊和NGO組織,進行頂層設(shè)計、人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)孵化和公共服務(wù)”四項基本措施,還配發(fā)了《莫讓古民居保護負(fù)重前行》的文章!豆饷魅請蟆2016年11月15日發(fā)表了題為“福建土堡:怎樣在發(fā)展中留住鄉(xiāng)愁”的報道,記敘了專家考察朱熹故鄉(xiāng)福建三明尤溪土堡的過程,記者報道了殘存的土堡現(xiàn)狀,記錄下專家們的意見:政府與社會資本合作的“PPP模式”,面對鄉(xiāng)村人口日趨減少的不可逆現(xiàn)實,應(yīng)該吸引城市中的人回到鄉(xiāng)村,將土堡打造為“民宿”,在不破壞現(xiàn)有形制的前提下,實現(xiàn)功能更新。也有專家提出,就保護而言,首先應(yīng)該考慮當(dāng)?shù)厝,人的利益是?yōu)先的,只有做到長期發(fā)展而不是只顧短期利益,文化遺產(chǎn)保護事業(yè)才能夠持續(xù)發(fā)展,等等。
上述建議,已經(jīng)超越了簡單的鄉(xiāng)愁情懷,而訴諸國家土地法規(guī)、資金籌措模式、專家功能實現(xiàn)等層次。應(yīng)該說,在越來越深入研究、討論的基礎(chǔ)上,對傳統(tǒng)村落保護的思路越來越寬了,為政府制定傳統(tǒng)村落保護法提供了良好的基礎(chǔ)。在國家立法的基礎(chǔ)上,國家、地方政府組織專家開展普查,確認(rèn)傳統(tǒng)村落的級別,分別實施不同層次的激活、保護、開發(fā),才有堅實的基礎(chǔ)。
我理解,通過專家學(xué)者的普查、認(rèn)定,形成的結(jié)論一定會有利于政府形成健全完備的保護方案和具體操作措施,使仍然有社群活力的鄉(xiāng)村,實施新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃,改善其經(jīng)濟機制、改建生活設(shè)施,改善村民的生活條件,把工作重點聚焦到提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)框架基礎(chǔ)、為居民提供更好的生活環(huán)境、增強村莊文化意識、保存農(nóng)村聚落的特征;為有著特殊文化傳承卻逐漸凋敝,甚至失去社群活力的鄉(xiāng)村,探索一套完善保護的工作模式,形成一種工作機制,并得到國家法規(guī)政策的支持和保障,包括土地規(guī)劃、投資體制、嚴(yán)格的環(huán)境保護,建立嚴(yán)格的農(nóng)民參與機制等,為保留故鄉(xiāng)記憶、記住我們的鄉(xiāng)愁,留下一系列藝術(shù)博物館、鄉(xiāng)村技藝賓館,產(chǎn)生具有獨特價值的“鄉(xiāng)愁符號”。
作為“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的重要項目之一,《中國歷史文化名城·名鎮(zhèn)·名村叢書》,正是通過眾多專家學(xué)者和民間文藝工作者們辛勤的田野調(diào)查工作,在中國民協(xié)推動的“中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查工程”所積聚的海量信息基礎(chǔ)上,從多學(xué)科、多視角來反映當(dāng)下古城古鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀,發(fā)掘傳統(tǒng)文化的獨有魅力,進而為保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累鮮活的素材,匯攏豐富的經(jīng)驗并尋覓科學(xué)的路徑。相信這套叢書的出版將對古城古鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落的保護發(fā)揮積極作用。
2017年3月
(作者系中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席)
該叢書由中國民間文藝家協(xié)會組織編寫,總主編為羅楊、邱運華。中國民間文藝家協(xié)會為“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的發(fā)起、組織和推動者。該協(xié)會的分黨組書記為邱運華。