第一編　城邦與邦民——（公元前8世紀(jì)至公元前4世紀(jì)）古希臘城邦政制及政治理論的創(chuàng)建

西方政治思想的歷史發(fā)軔于古希臘，與其城邦這一特殊政治體及這種政治共同體中政治生活緊密相關(guān)。

不過(guò)，城邦時(shí)代的古典文明并不是希臘這個(gè)區(qū)域最早的文明。之前發(fā)生在這個(gè)地區(qū)的文明被現(xiàn)代考古和史學(xué)界稱作愛(ài)琴文明（Acgean civilization），又可細(xì)分為米諾文明（Minoan civilization）和邁錫尼文明（Mycenean civilization）。繁盛于克里特島的米諾文明（鼎盛于公元前2200~公元前1450年）與同時(shí)代的近東政治制度相似，是一種中央集權(quán)式的宮廷政治�！咀⑽模弘m然沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料，但在米諾文明的中心克諾索斯的考古發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有任何民眾政府適合其遺跡，其復(fù)雜的宮殿結(jié)構(gòu)只能表明它一個(gè)集權(quán)式的行政管理中心�！科渚用袷褂玫恼Z(yǔ)言并不屬于印歐語(yǔ)系，其線型文字A至今無(wú)人識(shí)別，米諾斯文明幾乎可以肯定是非希臘的。在希臘半島形成的邁錫尼文明（鼎盛于公元前1600~公元前1100年）雖然是希臘人所創(chuàng)，但深受米諾斯文明影響，為后者所形塑，這些荷馬稱之為亞該亞人的希臘人同樣實(shí)行的是中央集權(quán)的官僚體制和再分配經(jīng)濟(jì)，與希臘古典時(shí)期的城邦文明存在根本性差異。

早期愛(ài)琴文明和后來(lái)的城邦文明之間存在著數(shù)個(gè)世紀(jì)的斷裂。公元前12世紀(jì)，邁錫尼文明徹底毀滅（發(fā)生在這個(gè)時(shí)期的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)或許是其最后的輝煌，如果《荷馬史詩(shī)》記載的是史實(shí)），【注文：古希臘人，如史學(xué)之父希羅多德等，相信邁錫尼文明是另一支希臘人多利安人的入侵摧毀的。而現(xiàn)代考古和史學(xué)界則認(rèn)為邁錫尼的毀滅有著其他眾多的原因，因?yàn)檫~錫尼文明的崩潰與赫梯帝國(guó)（the Hittite Empire）的瓦解，以及埃及新王國(guó)的衰落大約同時(shí)發(fā)生�！吭瓉�(lái)興盛邁錫尼文明的土地上只留下一片廢墟，人口銳減，其居民四處流散，其中一股跑到了塞浦路斯島和阿卡迪亞（Arcadia），更多的人則途經(jīng)雅典遠(yuǎn)走小亞細(xì)亞，形成古希臘人四支的最重要一支——愛(ài)奧尼亞人。被后世譽(yù)為希臘人《圣經(jīng)》的《荷馬史詩(shī)》就是最早流傳于這個(gè)地區(qū)，亂世之后的文藝復(fù)興也最早蘊(yùn)生于此地。【注文：《荷馬史詩(shī)》就產(chǎn)生于這個(gè)地區(qū)，其使用的語(yǔ)言主要是愛(ài)奧尼亞方言。最早的哲學(xué)也誕生于此地，如著名的米利都（Miletus）三哲（Thales, Anaximander, Anaximense）�！窟~錫尼文明毀滅之后，是長(zhǎng)達(dá)三四百年的“黑暗時(shí)期（公元前12世紀(jì)末至公元前8世紀(jì)前半葉）”【注文：對(duì)于“黑暗時(shí)代”的說(shuō)法并不是沒(méi)有反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為把這個(gè)時(shí)期定為“黑暗時(shí)代”過(guò)分強(qiáng)調(diào)了作為西方文明源頭的城邦文明的特殊性與獨(dú)創(chuàng)性，是“冷戰(zhàn)”思維的結(jié)果；二是“黑暗時(shí)代”并不像過(guò)去認(rèn)為的那么黑暗，雖然確實(shí)存在經(jīng)濟(jì)衰退、人口銳減等現(xiàn)象，但考古發(fā)現(xiàn)這段時(shí)間并不是沒(méi)有發(fā)展。因此，有些人根據(jù)《荷馬史詩(shī)》把這個(gè)時(shí)期命名為“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”�！�，期間希臘人甚至喪失了書(shū)寫(xiě)能力。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這段時(shí)間既無(wú)文字記錄也很少有考古學(xué)上的物質(zhì)遺存。由此造成的不僅是這種晚期青銅文明與后來(lái)的城邦文明時(shí)間上的隔斷，同時(shí)也造成文化傳承上的巨大斷裂，后世希臘人對(duì)之前文明的社會(huì)組織、物質(zhì)文化和書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)等幾乎沒(méi)任何理性認(rèn)知，留在記憶中的只是夢(mèng)幻般的人神共存的傳說(shuō)。雖然邁錫尼人所使用線型文字B的某些政治詞語(yǔ)流傳到了城邦時(shí)期，【注文：線型文字B在20世紀(jì)50年代已為英國(guó)建筑師邁克爾�6�1文特里斯（Michael Ventris)解讀，這種音節(jié)文字雖然是從線型文字A發(fā)展而來(lái)的，但其所記錄的語(yǔ)言確實(shí)是一種古希臘語(yǔ)。只是到了古風(fēng)時(shí)代希臘人借助腓尼基（Phonecia）字母再次創(chuàng)造了自己的文字，希臘有文字記載的信史始于公元前776年，即有記載的第一次奧林匹亞賽會(huì)開(kāi)始之年，而之前的歷史只是史前史。】但語(yǔ)詞所意涵的概念已發(fā)生了巨大的變化，概念所指稱的制度安排更是同名異指�！咀⑽模旱胶神R時(shí)代，泥板上描述邁錫尼時(shí)代的政治、軍事等方面的頭銜、級(jí)別、職能等詞匯和涉及土地制度的詞匯幾乎全部被淘汰。由于制度被摧毀，殘存的個(gè)別詞匯也不再具有完全相同的含義。如在線型文字B（Linear B）泥板中，Qasireu(Basileus)這個(gè)詞語(yǔ)指的是村社一級(jí)的地方長(zhǎng)官，到了荷馬和赫西俄德那里卻具有了王的意思，有時(shí)也表示“貴族”。但Basileus所意指的“王制”和泥板書(shū)上王制（Wanax）已大相徑庭，改變的不僅僅是“王”的稱謂，而是性質(zhì)：Basileus在職權(quán)上受到諸多限制，再也不擁有邁錫尼時(shí)代的那種王權(quán)了，即使像阿伽門(mén)農(nóng)這位“王中之王（anax）”每逢大事也得召開(kāi)議事會(huì)聽(tīng)取他人的意見(jiàn)；又如demos，在泥板（詞形為damo）中指的是村社，自荷馬開(kāi)始既指村社，又表示居住在村社中的人——“人民、民眾”。詞義的變化不僅是義項(xiàng)的簡(jiǎn)單增加，而是反映了制度安排的根本變遷：由原來(lái)被統(tǒng)治的單位成為邦民得以享有權(quán)力的主體�！�

伴隨邁錫尼文明毀滅的是中央集權(quán)制徹底消失在希臘歷史的長(zhǎng)河之中，從此再也不見(jiàn)蹤影。公元前8世紀(jì)以降的希臘世界不是邁錫尼的產(chǎn)物，而是黑暗時(shí)代的結(jié)果，與邁錫尼文明之間幾乎不存在什么繼承關(guān)系。城邦，這種迥異于之前和同時(shí)代其他政治實(shí)體的特殊構(gòu)造，近乎“無(wú)中生有”地萌芽于“黑暗時(shí)代（Dark Age）”后期【注文：《荷馬史詩(shī)》的故事情節(jié)雖然遠(yuǎn)襲邁錫尼世界，名義上的背景是邁錫尼末期，但線型文字B泥板所透露的邁錫尼社會(huì)與荷馬描寫(xiě)的完全不同，倒是和“黑暗時(shí)代”后期的考古遺存大范圍的重合。因而，普遍推測(cè)《史詩(shī)》實(shí)際反映的是作者自己的時(shí)代——荷馬時(shí)代，一個(gè)與邁錫尼在政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織等方面存在著本質(zhì)不同的時(shí)代，而《史詩(shī)》所描寫(xiě)的制度安排倒是和后世的城邦制度之間有著比較清晰的發(fā)展線索�！�，發(fā)展于“古風(fēng)時(shí)代（Archaic Period）”【注文：古風(fēng)時(shí)代（大約公元前750年至前500年）意思是“守舊的時(shí)代”，這一稱謂源于藝術(shù)史�！浚�在古典時(shí)代達(dá)到其鼎盛。古典希臘史其實(shí)也就是有關(guān)城邦的歷史，因?yàn)檎�是城邦�?chuàng)造出了獨(dú)特的希臘文明，是所謂“希臘奇跡”的基礎(chǔ)。