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厚黑學(xué)精裝(全集典藏版)
本書(shū)將“厚黑教主”李宗吾目前存世的所有文字一網(wǎng)打盡,編為《厚黑學(xué)》《厚黑叢話(huà)》、《厚黑別論》《心理與力學(xué)》《社會(huì)問(wèn)題之商榷》《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》《宗吾自述》等七個(gè)部分,真正堪稱(chēng)足本典藏《厚黑學(xué)》。
李宗吾(1879-1943),四川富順(今自貢市)自流井人,原名世銓?zhuān)雽W(xué)堂后改名世楷,字宗儒,意在宗法孔孟,25歲思想大變,認(rèn)為與其宗法孔孟之道,不如宗法自己,故改字宗吾。他早年加入同盟會(huì),參加辛亥革命,目睹了民國(guó)初期四川的亂象,無(wú)意于仕途,一生致力于教育。1912年因一部驚世奇書(shū)《厚黑學(xué)》而名震華夏,從此便以“厚黑教主”自號(hào),開(kāi)創(chuàng)了“厚黑學(xué)派”的一家之言,被譽(yù)為“影響中國(guó)文化的二十大奇才怪杰”之一。
導(dǎo) 讀 名家論李宗吾與《厚黑學(xué)》/1
一、近代新圣人李宗吾/林語(yǔ)堂/3
二、被忽略的大師/柏 楊/5
三、厚道的“厚黑教主”/南懷瑾/11
四、戰(zhàn)天教主/張默生/15
五、新印《厚黑教主傳》述源/李敖/18
六、孤傲寂寥李宗吾/寒爝/21
第一部 厚黑學(xué)/1
自序一/2
自序二/4
自序三/6
一、緒論/7
二、厚黑學(xué)論/9
三、厚黑經(jīng)/14
四、厚黑傳習(xí)錄/18
五、結(jié)論/26
附:古文體原版《厚黑學(xué)》/27
第二部 厚黑叢話(huà)/33
自序/34
致讀者諸君/37
厚黑叢話(huà)卷一/40
厚黑叢話(huà)卷二/58
厚黑叢話(huà)卷三/82
厚黑叢話(huà)卷四/100
厚黑叢話(huà)卷五/129
厚黑叢話(huà)卷六/153
第三部 厚黑別論/177
自序/178
一、我對(duì)于圣人之懷疑/180
二、怕老婆的哲學(xué)/189
三、六十晉一妙文/196
四、考試制之商榷/200
五、吊打校長(zhǎng)奇案/232
第四部 厚黑原理(心理與力學(xué))/ 255
自序一/256
自序二/258
一、性靈與磁電/260
二、孟荀言性爭(zhēng)點(diǎn)/267
三、宋儒言性誤點(diǎn)/274
四、告子言性正確/282
五、心理依力學(xué)規(guī)律而變化/293
六、人事變化之軌道/300
七、世界進(jìn)化之軌道/308
八、達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之修正/314
九、克魯泡特金學(xué)說(shuō)之修正/321
十、我國(guó)古哲學(xué)說(shuō)含有力學(xué)原理/328
十一、經(jīng)濟(jì)、政治、外交三者應(yīng)采用合力主義 /338
第五部 社會(huì)問(wèn)題只商榷/343
自序/344
一、公私財(cái)產(chǎn)之區(qū)分/347
二、人性善惡之研究/350
三、世界進(jìn)化之軌道/364
四、解決社會(huì)問(wèn)題之辦法/374
五、各種學(xué)說(shuō)之調(diào)和/390
第六部 中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)/397
自序/398
一、老子與諸教之關(guān)系/400
二、宋學(xué)與蜀學(xué)/430
三、宋儒之道統(tǒng)/442
四、中西文化之融合/453
第七部 宗吾自述/469
一、迂老自述/470
二、我的思想統(tǒng)系/492
三、親訪(fǎng)宗吾答客問(wèn)/529
我自讀書(shū)識(shí)字以來(lái),就想為英雄豪杰,求之四書(shū)五經(jīng),茫無(wú)所得,求之諸子百家,與夫二十四史,仍無(wú)所得,以為古之為英雄豪杰者,必有不傳之秘,不過(guò)吾人生性愚魯,尋他不出罷了。窮索冥搜,忘寢廢食,如是者有年,一旦偶然想起三國(guó)時(shí)幾個(gè)人物,不覺(jué)恍然大悟曰:得之矣,得之矣,古之為英雄豪杰者,不過(guò)面厚心黑而已。
自序一
我于民國(guó)元年,曾寫(xiě)一文曰《厚黑學(xué)》,此后陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)了些文字,十六年匯刻一冊(cè),名曰《宗吾臆談》,中有一文,曰《解決社會(huì)問(wèn)題之我見(jiàn)》。十七年擴(kuò)大之為一單行本,曰《社會(huì)問(wèn)題之商榷》。近年復(fù)有些新感想,乃將歷年所作文字,拆散之,連同新感想,用隨筆體裁,融合寫(xiě)之,名曰《厚黑叢話(huà)》。自民國(guó)二十四年八月一日起,每日寫(xiě)一二段,在成都《華西日?qǐng)?bào)》發(fā)表,以約有二萬(wàn)字為一卷,每?jī)删碛∫粏涡斜,現(xiàn)已寫(xiě)滿(mǎn)六卷。我本是閑著無(wú)事,隨意寫(xiě)來(lái)消遣,究竟寫(xiě)若干長(zhǎng),寫(xiě)至何時(shí)止,我也無(wú)一定計(jì)劃,如心中高興,就長(zhǎng)期寫(xiě)去,如不高興,隨時(shí)都可終止。唯文辭過(guò)于散漫,閱者未免生厭,而一般人所最喜歡者,是聽(tīng)我講厚黑學(xué),因?qū)⒍瓯逼剿 逗窈趯W(xué)》單行本,略有點(diǎn)竄,重行付印,用供眾覽。許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會(huì)問(wèn)題之商榷》重印,我覺(jué)得二書(shū)有許多地方,應(yīng)該補(bǔ)充,叫我一一修改,又覺(jué)麻煩,因于叢話(huà)中,信筆寫(xiě)去,讀者只讀叢話(huà),即無(wú)須再讀二書(shū),因二書(shū)的說(shuō)法和應(yīng)該補(bǔ)充之點(diǎn),業(yè)已融化叢話(huà)中了。十六年刊《宗吾臆談》,李君澄波,周君雁翔,曾作有序。十七年刊《社會(huì)問(wèn)題之商榷》,吳君毓江,郝君德,姚君勤如,楊君仔耘,均作有序。一并刊列卷首,聊作《厚黑叢話(huà)提要》,俾讀者知道叢話(huà)內(nèi)容之大概,茍無(wú)暇晷,即無(wú)須再讀叢話(huà)!蹲谖嵋苷劇泛汀渡鐣(huì)問(wèn)題之商榷》,業(yè)已各檢二本,寄存四川圖書(shū)館,因憶自流井家中尚有數(shù)本,撮取來(lái)一并郵寄南京、北平及其他圖書(shū)館存儲(chǔ),借表現(xiàn)在所寫(xiě)《厚黑叢話(huà)》與昔年思想仍屬一貫也。
二十五年四月十二日李宗吾于成都
自序二
厚黑學(xué),是我在滿(mǎn)清末年發(fā)明的,分三卷,上卷《厚黑學(xué)》,中卷《厚黑經(jīng)》,下卷《厚黑傳習(xí)錄》,民國(guó)元年,在成都《公論日?qǐng)?bào)》逐日登載,讀者嘩然,中卷僅及其半,我受友人勸告,遂中止。同時(shí)我還作有一篇《我對(duì)于圣人之懷疑》,更不敢發(fā)表了。后來(lái)底稿已不知拋往何處。十六年,刊《宗吾臆談》,才把兩文大意寫(xiě)出,刊入其中。二十三年,北平友人從《宗吾臆談》中將《厚黑學(xué)》三卷抽出,刊為單行本。二十五年,在成都再版,旋即售罄。茲因索閱者眾,再重印。民國(guó)六年,成都國(guó)民公報(bào)社曾將上卷刊行一小冊(cè),唐倜風(fēng)、中江謝綬青作有序跋。我生平讀書(shū),最喜歡懷疑。我心中既有此種疑點(diǎn),繼續(xù)研究下去,迄今已三十年之久,得出一種同一的結(jié)果,最近著一書(shū)曰《心理與力學(xué)》,算是此種疑點(diǎn)之答案。凡事有破壞才有建設(shè)。《厚黑學(xué)》與《我對(duì)于圣人之懷疑》,所謂破壞也;《心理與力學(xué)》所謂建設(shè)也。《我對(duì)于圣人之懷疑》與《厚黑學(xué)》,是同一時(shí)期的文字,特附載于后,以見(jiàn)我思想之過(guò)程。世界是進(jìn)化的,厚黑學(xué)可分三個(gè)時(shí)期:上古時(shí)人民渾渾噩噩,無(wú)所謂厚,無(wú)所謂黑,純是天真爛漫的?鬃訉W(xué)說(shuō),提倡道德,夢(mèng)想唐虞,欲返民風(fēng)于太古,是為第一時(shí)期。后來(lái)人民知識(shí)漸升,機(jī)變百出,黑如曹操、厚如劉備之流,遂應(yīng)運(yùn)而至,斯時(shí)也,孔孟復(fù)生,亦必失敗,是為第二時(shí)期。今則已入第三時(shí)期了,黑如曹操、厚如劉備者,滔滔皆是,其技術(shù)之精,雖曹劉見(jiàn)之,亦當(dāng)惶然大嚇。卒之,失敗者多,成功者少,僥幸而成功者,或不旋踵而乃歸失敗。其故何哉?蓋今為第三時(shí)期,曹劉又成過(guò)去人物了,此時(shí)期之人,必須參用孔孟的道德,似乎回復(fù)到第一時(shí)期了,實(shí)則似回復(fù)非回復(fù),而成為一種螺旋式之進(jìn)化。換言之,必須以孔孟之心,行曹劉之術(shù),方與第三時(shí)期相合,方今孔孟復(fù)生,必歸失敗者,謂其無(wú)曹劉之術(shù)也,曹劉復(fù)生,亦歸失敗者,謂其無(wú)孔孟之心也。我輩所處之世,是第二時(shí)期之末,第三時(shí)期之始,施行厚黑而僥幸成功者,第二時(shí)期殘余之物也,雖成功而仍歸失敗者,受第三時(shí)期之天然淘汰也。堯舜是第一時(shí)期的人物,孔孟的書(shū),是第一時(shí)期的學(xué)說(shuō)。曹劉是第二時(shí)期的人物,鄙人所著的《厚黑學(xué)》,是第二時(shí)期的學(xué)說(shuō)。我最近所著《心理與力學(xué)》,是第三時(shí)期的學(xué)說(shuō),希望有第三時(shí)期人物出現(xiàn)。所以讀我的《厚黑學(xué)》者,不可不讀《心理與力學(xué)》。物以少見(jiàn)珍,最初民風(fēng)渾樸,不厚不黑,忽有一人又黑又厚,眾人必為所制,而獨(dú)占優(yōu)勢(shì)。眾人見(jiàn)了,爭(zhēng)相效仿,大家都是又厚又黑,你不能制我,我不能制你,獨(dú)有一人,不厚不黑,則此人必為眾人所信仰,而獨(dú)占優(yōu)勢(shì)。譬如商場(chǎng):最初的商人,盡都貨真價(jià)實(shí),忽有一賣(mài)假貨者,摻雜其間,此人必大賺其錢(qián)。大家見(jiàn)了,爭(zhēng)相效仿,全市都是假貨,獨(dú)有一家貨真價(jià)實(shí),則購(gòu)者云集,此人又當(dāng)大賺其錢(qián)。故商場(chǎng)情形,也可以分三個(gè)時(shí)期:第一時(shí)期的貨物內(nèi)容真實(shí),表面不好看;第二時(shí)期,表面好看,內(nèi)容不真實(shí);第三時(shí)期,則表面好看,內(nèi)容又真實(shí)。我的《厚黑學(xué)》,是第二時(shí)期的產(chǎn)物。讀我《厚黑學(xué)》的人,果照書(shū)行事,遭了失敗,我是不負(fù)責(zé)的;只怪他自己晚生若干年,商場(chǎng)情形業(yè)已改變了。問(wèn):“如何才不失?”曰:“請(qǐng)讀《心理與力學(xué)》。”
民國(guó)二十七年二月十二日富順李宗吾于成都
自序三
《厚黑學(xué)》全文,原載拙著《宗吾臆談》內(nèi),上!墩撜Z(yǔ)》半月刊曾經(jīng)轉(zhuǎn)載,其刊為單行本者,初版于北平,再版三版于成都,寄售成都《華西日?qǐng)?bào)》社,及重慶售珠市北新書(shū)局等處,旋即售罄。今年我在故鄉(xiāng),各處紛紛函請(qǐng)?jiān)儆,我以為此等說(shuō)法,最易啟人誤會(huì),意欲從此不談。友人王君淵默函稱(chēng):“厚黑學(xué)三字,業(yè)已傳播眾口,無(wú)從收回。你全部作品,我曾細(xì)讀一遍。厚黑是社會(huì)病狀,你各種作品,是醫(yī)病之藥。我為你計(jì),不如把全部思想之統(tǒng)系,和各種作品之要點(diǎn),詳詳細(xì)細(xì),寫(xiě)成一文,附載于后,作為厚黑學(xué)的說(shuō)明書(shū)。病情與藥方,同時(shí)發(fā)表,使社會(huì)人士了解你的用意所在。否則僅以厚黑學(xué)三字,流傳于世,你將得罪于社會(huì)。”我深感王君之言,寫(xiě)成一文曰:《我的思想統(tǒng)系》,交與王君印行,知我罪我,非所計(jì)也。
民國(guó)二十九年二月六日于自流井
一、緒論
我讀中國(guó)歷史,發(fā)現(xiàn)了許多罅漏,覺(jué)得一部二十四史的成敗興衰,和史臣的論斷,是完全相反的;律以圣賢所說(shuō)的道理,也不符合。我很為詫異,心想古來(lái)成功的人,必定有特別的秘訣,出于史臣圣賢之外。我要尋它這個(gè)秘訣,苦求不得,后來(lái)偶然推想三國(guó)時(shí)候的人物,不覺(jué)恍然大悟,古人成功的秘訣,不過(guò)是臉厚心黑罷了。由此推尋下去,一部二十四史的興衰成敗,這四個(gè)字確可以包括無(wú)遺;我于是乎作一種詼諧的文字,題名《厚黑學(xué)》,分為三卷:上卷《厚黑學(xué)》,中卷《厚黑經(jīng)》,下卷《厚黑傳習(xí)錄》。民國(guó)元年三月,在成都《公論日?qǐng)?bào)》上披露出來(lái)。那個(gè)時(shí)候,這種議論,要算頂新奇了,讀者嘩然。中卷還未登完,我受了朋友的勸告就停止了。不料從此以后,“厚黑學(xué)”三字,竟洋溢乎四川,成為普通的名詞;我到了一個(gè)地方,就有人請(qǐng)講《厚黑學(xué)》,我就原原本本地從頭細(xì)述。聽(tīng)者無(wú)不點(diǎn)頭領(lǐng)會(huì),每每嘆息道:“我某事的失敗,就是不講厚黑學(xué)的緣故。”又有人說(shuō):“某人聲威赫赫,就是由于厚黑學(xué)研究得好!庇袝r(shí)遇了不相識(shí)的人,彼此問(wèn)了姓名,他就用一種很驚異的聲調(diào)問(wèn)我:“你是不是發(fā)明厚黑學(xué)的李某?”抑或旁人代為介紹道:“他就是發(fā)明厚黑學(xué)的李宗吾!备尚φ撸簩W(xué)生做國(guó)文的時(shí)候,竟有用這個(gè)名詞的,其傳播的普遍,也就可以想見(jiàn)了。我當(dāng)初本是一種游戲的文字,不料會(huì)發(fā)生這種影響,我自己也十分詫異,心想這種議論,能受眾人的歡迎,一定與心理學(xué)有關(guān)系。我于是繼續(xù)研究下去,才知道厚黑學(xué)是淵源于性惡說(shuō),與王陽(yáng)明的“致良知”淵源于性善說(shuō),其價(jià)格是相等的。古人說(shuō):“仁義是天性中固有之物!蔽艺f(shuō):“厚黑是天性中固有之物!标(yáng)明說(shuō):“見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知悌!闭f(shuō)得頭頭是道,確鑿不移。我說(shuō):“小兒見(jiàn)了母親口中的糕餅,自然會(huì)取來(lái)放在自己口中,在母親懷中吃東西的時(shí)候,見(jiàn)他哥哥來(lái)了,自然會(huì)用手推他打他!币舱f(shuō)得頭頭是道,確鑿不移。陽(yáng)明講學(xué),受一般人歡迎,所以《厚黑學(xué)》也受一般人歡迎。有孟子的性善說(shuō),就有荀子的性惡說(shuō)與之對(duì)抗,有王陽(yáng)明的“致知良”三字,這“厚黑學(xué)”三字,也可與之對(duì)抗;究竟人性是怎樣做起的,我很想把他研究出來(lái),尋些宋、元、明、清講學(xué)的書(shū)來(lái)看,見(jiàn)他所說(shuō)的道理,大都是支離穿鑿,迂曲難通,令人煩悶欲死。我于是乎把這些書(shū)拋開(kāi),用研究物理學(xué)的方法來(lái)研究心理學(xué),才知道心理學(xué)與力學(xué)是相通的。我們研究人性,不能斷定他是善是惡,猶之研究水火之性質(zhì),不能斷定他是善是惡一樣。
孟子的性善說(shuō),荀子的性惡說(shuō),俱是一偏之見(jiàn),我所講的《厚黑學(xué)》,自然是更偏了,其偏的程度,恰與王陽(yáng)明“致良知”之說(shuō)相等;讀者如果不明了這個(gè)道理,認(rèn)真厚黑起來(lái),是要終歸失敗的,讀者能把我著的《心理與力學(xué)》看一下,就自然明白了。但是我們雖不想實(shí)行厚黑,也須提防人在我們名下施行厚黑,所以他們的法術(shù),我們不能不知道。
二、厚黑學(xué)論
我自讀書(shū)識(shí)字以來(lái),就想為英雄豪杰,求之四書(shū)五經(jīng),茫無(wú)所得,求之諸子百家,與夫二十四史,仍無(wú)所得,以為古之為英雄豪杰者,必有不傳之秘,不過(guò)吾人生性愚魯,尋他不出罷了。窮索冥搜,忘寢廢食,如是者有年,一旦偶然想起三國(guó)時(shí)幾個(gè)人物,不覺(jué)恍然大悟曰:得之矣,得之矣,古之為英雄豪杰者,不過(guò)面厚心黑而已。三國(guó)英雄,首推曹操,他的特長(zhǎng),全在心子黑:他殺呂伯奢,殺孔融,殺楊修,殺董承伏完,又殺皇后皇子,悍然不顧,并且明目張膽地說(shuō):“寧我負(fù)人,毋人負(fù)我!毙淖又,真是達(dá)于極點(diǎn)了。有了這樣本事,當(dāng)然稱(chēng)為一世之雄了。
其次要算劉備,他的特長(zhǎng),全在于臉皮厚:他依曹操,依呂布,依劉表,依孫權(quán),依袁紹,東竄西走,寄人籬下,恬不為恥,而且生平善哭,作《三國(guó)演義》的人,更把他寫(xiě)得惟妙惟肖,遇到不能解決的事情,對(duì)人痛哭一場(chǎng),立即轉(zhuǎn)敗為功,所以俗語(yǔ)有云:“劉備的江山,是哭出來(lái)的!边@也是一個(gè)大有本事的英雄。他和曹操,可稱(chēng)雙絕;當(dāng)著他們煮酒論英雄的時(shí)候,一個(gè)心子最黑,一個(gè)臉皮最厚,一堂對(duì)晤,你無(wú)奈我何,我無(wú)奈你何,環(huán)顧袁本初諸人,卑鄙不足道,所以曹操說(shuō):“天下英雄,唯使君與操耳。”
此外還有一個(gè)孫權(quán),他和劉備同盟,并且是郎舅之親,忽然奪取荊州,把關(guān)羽殺了,心子之黑,仿佛曹操,無(wú)奈黑不到底,跟著向蜀請(qǐng)和,其黑的程度,就要比曹操稍遜一點(diǎn)。他與曹操比肩稱(chēng)雄,抗不相下,忽然在曹操駕下稱(chēng)臣,臉皮之厚,仿佛劉備,無(wú)奈厚不到底,跟著與魏絕交,其厚的程度也比劉備稍遜一點(diǎn)。他雖是黑不如操,厚不如備,卻是二者兼?zhèn),也不能不算是一個(gè)英雄。他們?nèi)齻(gè)人,把各人的本事施展開(kāi)來(lái),你不能征服我,我不能征服你,那時(shí)候的天下,就不能不分而為三。后來(lái)曹操、劉備、孫權(quán)相繼死了,司馬氏父子乘時(shí)崛起,他算是受了曹劉諸人的熏陶,集厚黑學(xué)之大成,他能欺人寡婦孤兒,心子之黑與曹操一樣;能夠受巾幗之辱,臉皮之厚,還更甚于劉備。我讀史見(jiàn)司馬懿受辱巾幗這段事,不禁拍案大叫:“天下歸司馬氏矣!”所以得到了這個(gè)時(shí)候,天下就不得不統(tǒng)一,這都是“事有必至,理有固然”。諸葛武侯,天下奇才,是三代下第一人,遇著司馬懿還是沒(méi)有辦法,他下了“鞠躬盡瘁,死而后已”的決心,終不能取得中原尺寸之地,竟至嘔血而死,可見(jiàn)王佐之才,也不是厚黑名家的敵手。我把他們幾個(gè)人物的事反復(fù)研究,就把這千古不傳的秘訣發(fā)現(xiàn)出來(lái)。
一部二十四史,可一以貫之:“厚黑而已!逼澰倥e楚漢的事來(lái)證明一下。項(xiàng)羽拔山蓋世之雄,喑啞叱咤,千人皆廢,為什么身死東城,為天下笑?他失敗的原因,韓信所說(shuō)“婦人之仁,匹夫之勇”兩句話(huà)包括盡了!皨D人之仁”,是心有所不忍,其病根在心子不黑;“匹夫之勇”,是受不得氣,其病根在臉皮不厚。鴻門(mén)之宴,項(xiàng)羽和劉邦同坐一席,項(xiàng)莊已經(jīng)把劍取出來(lái)了,只要在劉邦的頸上一劃,“太祖高皇帝”的招牌,立刻可以?huà)斐觯腔膊蝗,竟被劉邦逃走。垓下之(dāng),如果渡過(guò)烏江,卷土重來(lái),尚不知鹿死誰(shuí)手。他偏偏又說(shuō):“籍與江東子弟八千人,渡江而西,今無(wú)一人還,縱江東父兄憐而王我,我何面目見(jiàn)之?v彼不言,籍獨(dú)不愧于心乎?”這些話(huà),真是大錯(cuò)特錯(cuò)!他一則曰:“無(wú)面見(jiàn)人!痹賱t曰:“有愧于心!本烤箶橙说拿妫侨绾伍L(zhǎng)起的,敵人的心,是如何生起的,也不略加考察,反說(shuō):“此天亡我,非戰(zhàn)之罪”,恐怕上天不能任咎吧。我們又拿劉邦的本事研究一下,《史記》載,項(xiàng)羽問(wèn)漢王曰:“天下匈匈數(shù)歲,徒以吾兩人耳,愿與漢王挑戰(zhàn)決雌雄!睗h王笑謝曰:“吾寧斗智不能斗力!闭(qǐng)問(wèn)笑謝二字從何生出?劉邦見(jiàn)酈生時(shí),使兩女子洗腳,酈生責(zé)他倨見(jiàn)長(zhǎng)者,他立即輟洗起謝。請(qǐng)問(wèn)起謝二字,又從何生出?還有自己的父親,身在俎下,他要分一杯羹;親生兒女,孝惠魯元,楚兵追至,他能夠推他下車(chē);后來(lái)又殺韓信,殺彭越,“鳥(niǎo)盡弓藏;兔死狗烹”,請(qǐng)問(wèn)劉邦的心子,是何狀態(tài),豈是那“婦人之仁,匹夫之勇”的項(xiàng)羽,所能夢(mèng)見(jiàn)?太史公著本紀(jì),只說(shuō)劉邦隆準(zhǔn)龍顏,項(xiàng)羽是重瞳子,獨(dú)于二人的面皮厚薄,心之黑白,沒(méi)有一字提及,未免有愧良史。
劉邦的面,劉邦的心,比較別人特別不同,可稱(chēng)天縱之圣。黑之一字,真是“生知安行,從心所欲不逾矩”,至于厚字方面,還加了點(diǎn)學(xué)歷,他的業(yè)師,就是三杰中的張良,張良的業(yè)師,是圯上老人,他們的衣缽真?zhèn),是彰彰可考的。圯上受?shū)一事,老人種種作用,無(wú)非教張良臉皮厚罷了。這個(gè)道理,蘇東坡的《留侯論》,說(shuō)得很明白。張良是有夙根的人,一經(jīng)指點(diǎn),言下頓悟,故老人以王者師期之。這種無(wú)上妙法,斷非鈍根的人所能了解,所以《史記》上說(shuō):“良為他人言,皆不省,獨(dú)沛公善之,良曰,沛公殆天授也。”可見(jiàn)這種學(xué)問(wèn),全是關(guān)乎資質(zhì),明師固然難得,好徒弟也不容易尋找。韓信求封齊王的時(shí)候,劉邦幾乎誤會(huì),全靠他的業(yè)師在旁指點(diǎn),仿佛現(xiàn)在學(xué)校中,教師改正學(xué)生習(xí)題一般。以劉邦的天資,有時(shí)還有錯(cuò)誤,這種學(xué)問(wèn)的精深,就此可以想見(jiàn)了。劉邦天資既高,學(xué)歷又深,把流俗所傳君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫,一一打破,又把禮義廉恥,掃除凈盡,所以能夠平蕩群雄,統(tǒng)一海內(nèi),一直經(jīng)過(guò)了四百幾十年,他那厚黑的余氣,方才消滅,漢家的系統(tǒng),于是乎才斷絕了。楚漢的時(shí)候,有一個(gè)人,臉皮最厚,心不黑,終歸失敗,此人為誰(shuí)?就是人人知道的韓信?柘轮,他能夠忍受,厚的程度,不在劉邦之下;無(wú)奈對(duì)于黑字,欠了研究。他為齊王時(shí),果能聽(tīng)蒯通的話(huà)當(dāng)然貴不可言,他偏偏系念著劉邦解衣推食的恩惠,冒冒昧昧地說(shuō):“衣人之衣者,懷人之憂(yōu);食人之食者,死人之事。”后來(lái)長(zhǎng)樂(lè)鐘室,身首異處,夷及九族,真是咎由自取。他譏誚項(xiàng)羽是婦人之仁,可見(jiàn)心子不黑,做事還要失敗的,這個(gè)大原則,他本來(lái)也是知道的,但他自己也在這里失敗,這也怪韓信不得。
同時(shí)又有一個(gè)人,心最黑,臉皮不厚,也歸失敗,此人也是人人知道的,姓范名增。劉邦破咸陽(yáng),系子?jì),還軍壩上,秋毫不犯,范增千方百計(jì),總想把他置之死地,心子之黑,也同劉邦仿佛;無(wú)奈臉皮不厚,受不得氣,漢用陳平計(jì),間疏楚君臣,增大怒求去,歸來(lái)至彭城,疽后背死,大凡做大事的人,哪有動(dòng)輒生氣的道理?“增不去,項(xiàng)羽不亡”,他若能隱忍一下,劉邦的破綻很多,隨便都可以攻進(jìn)去。他憤然求去,把自己的老命,把項(xiàng)羽的江山,一齊送掉,因小不忍,壞了大事,蘇東坡還稱(chēng)他為人杰,未免過(guò)譽(yù)。
據(jù)上面的研究,厚黑學(xué)這種學(xué)問(wèn),法子很簡(jiǎn)單,用起來(lái)卻很神妙,小用小效,大用大效,劉邦司馬懿把它學(xué)完了,就統(tǒng)一天下;曹操劉備各得一偏,也能稱(chēng)孤道寡,割據(jù)爭(zhēng)雄;韓信、范增,也是各得一偏,不幸生不逢時(shí),偏偏與厚黑兼全的劉邦,并世而生,以致同歸失敗。但是他們?cè)谏臅r(shí)候,憑其一得之長(zhǎng),博取王侯將相,烜赫一時(shí),身死之后,史傳中也占了一席之地,后人談到他們的事跡,大家都津津樂(lè)道,可見(jiàn)厚黑學(xué)終不負(fù)人。
上天生人,給我們一張臉,而厚即在其中,給我們一顆心,而黑即在其中。從表面上看去,廣不數(shù)寸,大不盈掬,好像了無(wú)奇異,但若精密地考察,就知道它的厚是無(wú)限的,它的黑是無(wú)比的,凡人世的功名富貴、宮室妻妾、衣服車(chē)馬,無(wú)一不從這區(qū)區(qū)之地出來(lái),造物生人的奇妙,真是不可思議。鈍根眾生,身有至寶,棄而不用,可謂天下之大愚。厚黑學(xué)共分三步功夫,第一步是“厚如城墻,黑如煤炭”。起初的臉皮,好像一張紙,由分而寸,由尺而丈,就厚如城墻了。最初心的顏色,作乳白狀,由乳色而炭色、而青藍(lán)色,再進(jìn)而就黑如煤炭了。到了這個(gè)境界,只能算初步功夫。因?yàn)槌菈﹄m厚,轟以大炮,還是有攻破的可能;煤炭雖黑,但顏色討厭,眾人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。第二步是“厚而硬,黑而亮”。深于厚學(xué)的人,任你如何攻打,他一點(diǎn)不動(dòng),劉備就是這類(lèi)人,連曹操都拿他沒(méi)辦法。深于黑學(xué)的人,如退光漆招牌,越是黑,買(mǎi)主越多,曹操就是這類(lèi)人,他是著名的黑心子,然而中原名流,傾心歸服,真可謂“心子漆黑,招牌透亮”,能夠到第二步,固然同第一步有天淵之別,但還露了跡象,有形有色,所以曹操的本事,我們一眼就看出來(lái)了。第三步是“厚而無(wú)形,黑而無(wú)色”。至厚至黑,天上后世,皆以為不厚不黑,這個(gè)境界,很不容易達(dá)到,只好在古之大圣大賢中去尋求。有人問(wèn):“這種學(xué)問(wèn),哪有這樣精深?”我說(shuō):“儒家的中庸,要講到‘無(wú)聲無(wú)臭’方能終止;學(xué)佛的人,要到‘菩提無(wú)樹(shù),明鏡非臺(tái)’,才算正果;何況厚黑學(xué)是千古不傳之秘,當(dāng)然要做到‘無(wú)形無(wú)色’,才算止境!笨傊,由三代以至于今,王侯將相,豪杰圣賢,不可勝數(shù),茍其事之有成,無(wú)一不出于此;書(shū)冊(cè)俱在,事實(shí)難誣,讀者倘能本我指示的途徑,自去搜尋,自然左右逢源,頭頭是道。
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