中國學(xué)術(shù)名著叢書-姚永樸:文學(xué)研究法 史學(xué)研究法
定 價:25.8 元
叢書名:中國學(xué)術(shù)名著叢書
- 作者:姚永樸著
- 出版時間:2016/10/1
- ISBN:9787558108525
- 出 版 社:吉林出版集團
- 中圖法分類:H31
- 頁碼:192
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《姚永樸:文學(xué)研究法 史學(xué)研究法》是桐城派末期主要作家之一的姚永樸的力作,是桐城派作家系統(tǒng)闡述桐城派文論的唯一專著。姚永樸始終強調(diào)文學(xué)與語言學(xué)的結(jié)合,強調(diào)文學(xué)風(fēng)格是存在于作品和創(chuàng)作主體之中的,自覺不自覺地將桐城文論與時代接上了軌。
姚永樸(1861—1939),字仲實,晚號蛻私老人。治詩古文辭,后專讀經(jīng)。于注疏及宋元明清諸儒經(jīng)說,無不融會貫通,旁及諸史、音韻,博稽而約取,自成一家之言。
文學(xué)研究法
文學(xué)研究法卷一
文學(xué)研究法卷二
文學(xué)研究法卷三
文學(xué)研究法卷四
史學(xué)研究法
史原
史義
史法
史文
史料
史評
史翼
結(jié)論
文學(xué)研究法卷一
起源
昔《尚書》帝典云:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲!薄对姟りP(guān)睢序》云:“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩。情動于中,而形于言;言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)于聲,聲成文謂之音。治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。故正得失、動天地、感鬼神,莫近于詩!敝熳樱洌对娂瘋餍颉吩疲骸叭松o,天之性也;感于物而動,性之欲也。夫既有欲矣,則不能無思;既有思矣,則不能無言;既有言矣,則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者,必有自然之音響節(jié)奏,而不能已焉,此詩之所為作也!比粍t文字之源,其基于言語乎;言語其發(fā)于聲音乎;聲音其根于知覺乎。大凡盈天地間者,皆物也。物之號有萬,其由氣而凝為質(zhì)者為礦物,有生意者為植物,有知覺者為動物。動物之中,惟人也得五行之秀氣而最靈。故鳥獸雖有知覺,而狹而不廣,偏而不全;人則既廣且全,廣故大,全故周。自墮地以來,即呱呱而泣,蓋已有所欲矣;繼而解笑,又繼而解言;至能言而思無不達(dá)、求無不遂矣。故不惟一己之欲可以表示;且人與人之欲,亦可以相為感通。然而能宣之于覿面者,究不能推之于萬里,是行于近而隔于遠(yuǎn)也;能著之于一旦者,究不能求之于百年,是通于暫而滯于久也。使終古如斯,將思之達(dá)者仍有所不達(dá),求之遂者仍有所不遂。有聰明睿智者出焉,于是作書契以易結(jié)繩之治,百官以理,萬民以察。蓋至是而人類之作用乃益宏,文字之功效,乃不可勝數(shù)矣。昔揚子云(雄)《法言·問神》篇云:“言,心聲也;書,心畫也!毙靷ラL(干)《中論·貴驗篇》引子思云:“事,自名也;聲,自呼也!笨讻_遠(yuǎn)(穎達(dá))《尚書·序·疏》云:“言者,意之聲;書者,言之記!表n退之(愈)《送孟東野(郊)序》云:“人聲之精者為言。文辭之于言,又其精也。”程子(頤)《語錄》云:“凡物之名字,自與音義氣理 相通。天未名時,本亦無名,只是蒼蒼然也。何以便有此名?蓋出自然之理,聲音發(fā)于其氣,遂有此名此字!比粍t天地之元音發(fā)于人聲,人聲之形象寄于點畫,點畫之聯(lián)屬而字成,字之聯(lián)屬而句成,句之聯(lián)屬而篇成,文學(xué)起源,其在斯乎!其在斯乎!
粵稽“庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦!保ā兑住は缔o下》),又“因而重之”(《系辭傳》),為六十四卦。蓋天地萬物之情狀,已隱然括于其中矣。及黃帝時,史臣倉頡見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可相別異,乃造書契。其初但依類象形,故謂之文;其后形聲相益,而謂之字;著于竹帛,則謂之書。《周禮·地官·保氏》教國子有六書,所謂指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借是也。許叔重(慎)《說文解字序》云:“指事,視而可識,察而見意,二二是也(二二即上下)。”“象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也!薄靶温曊,以事為名,取譬相成,江河是也!薄皶庹,比類合誼,以見指,武信是也”“轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,考老是也!薄凹俳枵撸緹o其字,依聲托事,令長是也!薄稘h書·藝文志》又云:“六書謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借,造字之本也!贝蟮治淖种x,總歸六書,故同為造字之本,然序不可紊。其最先者為指事、象形;有指事、象形而后有形聲、會意;有四者為體,而后有轉(zhuǎn)注、假借為用。故《漢·志》于四者皆曰“象”,而二者綴于后,與許君小異而大同,但世運變遷,而文字隨之。據(jù)《說文解字序》云:周宣王太史籀著大篆十五篇,己與古文或異。七國時以天下分裂,字尤異形。秦始皇時李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》,中車府令趙高作《爰?xì)v篇》,太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》,皆取大篆,或頗省改,所謂小篆者也。時大發(fā)吏卒興戍役,官獄職務(wù)繁,初有隸書,以趨約易,古文由此絕。自爾秦書有八體:曰大篆,曰小篆,曰刻符,曰蟲書,曰摹印,曰署書,曰殳書,曰隸書。漢興有草書。孝平皇帝時,征沛人爰禮等百馀人,令說文字未央廷中,黃門侍郎揚雄采以作《訓(xùn)纂篇》。及新莽居攝,復(fù)改定古文,時凡六體,所謂古文、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲者也!端鍟そ(jīng)籍志》亦云:“自倉頡訖于漢初,書經(jīng)五變:一曰古文,倉頡所作;二曰大篆,史籀所作;三曰小篆,李斯所作;四曰隸書,程邈所作;五曰草書,漢初作!鼻貜U古文用八體;漢用六體,并稿書、楷書、懸針、垂露、飛白等二十余種之勢,因事生變也。魏世復(fù)有八分書。然自晉以后,楷書獨盛行,其后遂為世所循用。此字?jǐn)?shù)逐代增加——古少而今多——與其體變易——古繁而今簡——之大略也。自古書契,多編以竹簡;其用縑帛者謂之紙?V貴而簡重,并不便于人。東漢元興中(和帝年號)宦者蔡倫乃造意用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。和帝善其能,自是莫不從用焉,謂之“蔡侯紙”(《后漢書·宦者列傳》)。及唐末益州有墨版;蜀相毋裔請用以刻九經(jīng);宋景德中(真宗年號)又及于諸史(詳見焦竑《筆乘》)。由是印刷之業(yè)興而版本出。明中業(yè)復(fù)有活字版。此文籍流布、其術(shù)古拙而今巧之大略也。
若是,則今日宜文學(xué)發(fā)達(dá),遠(yuǎn)邁古初矣。而考其實乃有大謬不然者,何也?間嘗推尋其故,然后知今之字?jǐn)?shù)孳乳而寖多,其體又視古日歧,迨至楷書通行,而去之也益遠(yuǎn)。凡古之渾渾灝灝噩噩之文,在當(dāng)日不難家喻戶曉者,今則雖老師宿儒,欲求其融洽貫通,非竭畢生之力,不能得其涯涘。故古者以同而易,今以歧而難。此其一也。今之繕寫印刷,視古為便。凡古人之著于竹帛者,類皆眾所宗仰之書;匪是,則殺青無日。職是之故,雖漢之賈(誼)、晁(錯)、董(仲舒)、劉(向),其所纂述多者百余篇,少乃五六十篇,或十?dāng)?shù)篇,或數(shù)篇;今則村塾學(xué)究,坊市賈客,亦皆著書鏤板,自命通才,雖挦扯饾饤,率爾成章,然以當(dāng)于庸俗之心,遂致不脛而走,汗牛充棟,涉覽殊艱。故古者以少而專,今以多而紛。又其一也。然則如之何而可?曰:欲由今溯古,以通其訓(xùn)詁,必自識字始。夫古者大篆且群以為異于古文,今雖小篆尚覺近古,故《說文》一書,自當(dāng)與《爾雅》同資研究,庶幾可知古人造字根源,若者為本義,若者為引申義,若者為假借義,而經(jīng)典之奇字奧句,可以漸通矣。試觀古今文家,如李斯有《倉頡》七章,司馬長卿(相如)有《凡將》篇,揚子云有《訓(xùn)纂篇》八十九章,班孟堅(固)復(fù)續(xù)十三章,而段氏玉裁《說文注》引其中所載孔子以下數(shù)十家之說,皆深于文事者。唐韓退之尤兢兢于此,故其言曰:“凡為文辭,宜略識字!保ā厄蚨窌笥洝罚┯衷唬骸拔膹淖猪樃髯R職。”(《樊紹述墓志銘》)近世湘鄉(xiāng)曾文正公(國藩)論文,亦以“訓(xùn)詁精確”為貴(《日記》)?梢娪恼轮,未有可不用力于小學(xué)者。曩時巴縣潘季約(清蔭)為永樸述南皮張文襄公(之洞)督學(xué)四川日,每諄諄以此訓(xùn)后進,以為小學(xué)乃經(jīng)史詞章之本。及任滿旋京,成都門人武抑齋孝廉(謙)問:“治《說文》如何致力?”公告以人門之法曰:“試取許君五百四十字部首,記其形體,審其音讀,究其訓(xùn)解,殫數(shù)十日之力,往復(fù)熟習(xí),必期一睹其字。即能讀為何音,辨為何義,并閉卷而能默寫其字體,一一無訛,再與言第二事!逼湔撝翞榍袑,可備學(xué)者之取資。若夫欲從數(shù)百千萬卷中,撮其英華,去其糠秕,非知所抉擇不可;欲知所抉擇,非有真識不可;欲有真識,非有師承不可。蓋有師承而后有家法,有家法而后不致如游騎之無歸。昔吾家惜抱先生(鼐)嘗謂己才弱,而《上劉海峰先生(大槲)書》,則言“所賴者,在于聞見親切,師法差真”,意正如此。夫古今集部,浩如煙海,究之足以名世者,每朝不過數(shù)人。六經(jīng)、周秦諸子、《楚辭》、《文選》姑勿論;近世古文選本,莫善于姚氏《古文詞類纂》、曾氏《經(jīng)史百家雜鈔》。二書自六朝以前人外,其以為圭臬者,惟唐荊川(順之)、茅鹿門(坤)所定“唐宋八大家”。姚氏益以元次山(結(jié))、李習(xí)之(翱)、張橫渠(載)、晁無咎(補之)、歸震川(有光)、方望溪(苞)、劉海峰數(shù)人;曾氏益以元次山、陸敬輿(贄)、李習(xí)之、范希文(仲淹)、司馬君實(光)、周(敦頤)、程(灝、頤)、張(載)、朱四子、范茂名(浚)、馬貴與(端臨)、歸震川、姚惜抱十余人。駢體文選本莫善于李申耆(兆洛)《駢體文鈔》。其所錄者,自秦以迄于隋而已。古今體詩選本,莫善于王阮亭(士禎)《古詩選》、《唐人萬首絕句選》、姚氏《五七言今體詩鈔》、曾氏《十八家詩鈔》。王、姚所列入者較多。曾氏所謂“十八家”,曰曹子建(植),曰阮嗣宗(籍),曰陶淵明(潛),曰謝康樂(靈運),曰鮑明遠(yuǎn)(照),曰謝玄暉(眺),曰王右丞(維,官終尚書右丞),曰孟襄陽(浩然,襄陽人),曰李太白(白),曰杜工部(甫,晚依嚴(yán)武于蜀,表為工部員外郎),曰韓昌黎(愈,南陽人,先儒謂在修武,然文集每自稱昌黎,蓋祖居之地),曰白香山(居易,居?xùn)|都履道里,構(gòu)石樓香山,自稱香山居士),曰黃山谷(庭堅,嘗游皖潛山山谷寺石牛洞,樂其林泉之勝,因自號山谷道人),曰陸放翁(游為參議官于蜀,以與蜀帥范成大文字交,不拘禮法,人譏其疏放,因自號放翁),曰元遺山(好問)。蓋鑒別皆極精審。吾人從事茲學(xué),自當(dāng)先取派正而詞雅者師之,余則歸諸涉獵之中。又其次者,雖不觀可也。果如是,必不致?lián)p日力而墮入歧途矣。
或曰:文章特一藝耳,沾沾自喜何為?曰:否,不然。凡以文學(xué)為一藝者,不過本孔子“文莫,吾猶人也;躬行君子,則吾未之有得”(《論語·述而》)與“行有余力,則以學(xué)文”(《學(xué)而》)諸語耳。然孔子之意,蓋以行為文之本,非謂有行即可無文也。使其如此,何以“四教”以文為首(《述而》),而畏于匡,且曰“文王既沒,文不在茲乎”(《子罕》)?昔李習(xí)之《寄從弟正辭書》云:“汝勿信人號文章為一藝。夫所謂一藝者,乃時世所好之文,或有盛名于近代者是也。其能到古人者,則仁義之辭也,惡得以一藝名之哉?”斯言可謂諦當(dāng)。然則,北齊顏黃門(之推)謂“自古文人多陷輕薄”(《顏氏家訓(xùn)·文章》)、宋陳忠肅公(瑾)謂“一為文人便無足觀”者,皆所謂時世所好之文耳;夫豈可漫無區(qū)別,而舉古人所藉以繼往圣、開來學(xué)者,一概輕視之耶?或又曰:當(dāng)今時事孔亟,所應(yīng)討論者至多,奚暇及此?曰:否,不然。子獨不聞“國與天地必有與立”之說乎?夫國之所藉以立,豈有過于文學(xué)者?匪惟吾國,凡在五大洲諸國,誰弗然?蓋文字之于國,上可以溯諸古昔而知建立所由來,中可以合大群而激發(fā)其愛國之念,下可以貽萬世而宣其德化政治于無窮。關(guān)系之重如此,是以英吉利人因其國語言文字之力,能及全球,時以自詡;吾國人反舉國文蔑視之,殊不可解。夫武衛(wèi)者,保國之形式也;文教者,保國之精神也。故不知方者不可與言有勇。且語言發(fā)于天籟;文字根于語言,則亦天籟也。既為中國人,舉凡各種科學(xué),非得有中國文字闡明之,烏能遍行于二十二行省?是故欲教育普及,必以文學(xué)為先;欲教育之有精神,尤必以文學(xué)為要。此理之必不可易者也。如曰“精深高古之文。勢不能盡人皆知之、皆為之”,此則別有辦法,蓋分為普通學(xué)、專門學(xué)是也。何謂普通學(xué)?但求其明白曉暢,足以作書疏應(yīng)社會之用可矣。何謂專門學(xué)?則韓退之《答李翊書》所謂“將蘄至于古之立言者”是也。大抵中小學(xué)校與夫習(xí)他種?疲苡衅胀ㄎ膶W(xué),己為至善。若以中國文學(xué)為專科,豈可自畫?昔王介甫(安石)《答孫長倩書》云:“古之道廢踣久矣。大賢間起廢踣之中,率常位卑澤狹,萬不救一二,天下日更薄惡,宦學(xué)者不謀道、主利祿而已。嘗記一人焉,甚貴且有名,自言少時迷,喜學(xué)古文;后乃大悟,棄不學(xué),治今時文章。夫古文何傷?直與世少合耳,尚不肯學(xué),而謂學(xué)者迷;若行古之道于今世,則往往困矣,其又肯行耶?”惜抱先生《復(fù)魯絜非書》亦謂古今才士,茍有為古文者,必杰士。今當(dāng)斯文絕續(xù)之交,諸君負(fù)笈而來,有志茲學(xué),是不以為迷也,使猶不以杰士相期,則吾豈敢!
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