《唯物主義和經驗批判主義》：
　　關于許多現代自然科學家的概念的僵化，關于他們的形而上學的（按馬克思主義對這個詞的理解，即反辯證法的）觀點，恩格斯曾經不止一次十分明確地講到過。我們在下面就會看到，馬赫正是在這點上走入了歧途，因為他不懂得或者不知道相對主義和辯證法之間的關系。但是現在所說的不是這個問題。對于我們說來，重要的是要在這里指出：盡管馬赫使用了混亂的、似乎是新的術語，但他的唯心主義表現得非常明顯。你們看，由感覺即心理要素構成任何物理要素，是沒有任何困難的！是的，這樣的構成當然是沒有困難的，因為這是純粹字面上的構成，是偷運信仰主義的空洞的經院哲學。因此，馬赫把他的著作獻給內在論者，而最反動的哲學唯心主義的信徒內在論者又來擁抱馬赫，這就不足為奇了。恩斯特·馬赫的“最新實證論”只是遲了約200年，因為貝克萊早已充分地表明：“由感覺即心理要素”所能“構成”的不是別的，只是唯我論。至于說到唯物主義（馬赫雖然沒有直截了當和明確地把它叫做“敵人”，然而在這里也把自己的觀點和它對立起來），我們從狄德羅的例子中就已經看到唯物主義者的真正觀點了。這種觀點不在于從物質的運動中引出感覺或者把感覺歸結為物質的運動，而在于承認感覺是運動著的物質的一種特性。恩格斯在這個問題上堅持狄德羅的觀點。順便提一下，恩格斯所以和“庸俗”唯物主義者福格特、畢希納、摩萊肖特劃清界限，就是因為他們迷惑于這樣一種觀點，似乎大腦分泌思想正如肝臟分泌膽汁一樣。而經常把自己的觀點和唯物主義對立起來的馬赫，當然也會完全像其他一切御用哲學的御用教授一樣，無視一切偉大的唯物主義者——狄德羅、費爾巴哈、馬克思和恩格斯。
　　為了說明阿芬那留斯的最初的和基本的觀點，我們要談一談1876年出版的他的第一部獨立的哲學著作：《哲學——按照費力最小的原則對世界的思維》（《純粹經驗批判緒論》）。波格丹諾夫在他的《經驗一元論》（1905年第2版第1卷第9頁注釋）中說道：“在馬赫的觀點的發(fā)展中，哲學唯心主義是出發(fā)點，而阿芬那留斯的特點則在于他一開始就有實在論的色彩�！辈ǜ竦ぶZ夫所以這樣說，是因為他信了馬赫的話，見《感覺的分析》俄譯本第288頁。但是波格丹諾夫枉然相信了馬赫，他的論斷也就完全違反了事實的真相。相反地，阿芬那留斯的唯心主義在上述1876年的著作中表現得非常明顯，連阿芬那留斯本人在1891年也不得不承認這點。阿芬那留斯在《人的世界概念》的序言中說：“誰讀了我的第一部有系統(tǒng)的著作《哲學——按照費力最小的原則對世界的思維》，誰馬上就會推測到：我是企圖首先從唯心主義的觀點去闡明《純粹經驗批判》一書中的問題的”（《人的世界概念》1891年版序言第IX頁），但是“哲學唯心主義的無效”，使我“懷疑我以前所走的道路的正確性”（第X頁）。在哲學文獻中，阿芬那留斯的這個唯心主義出發(fā)點是大家所公認的。
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