“才”是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)理論的重要范疇，以才為核心的范疇體系搭建起了傳統(tǒng)文藝主體素養(yǎng)論的框架，并拓展成為一個(gè)關(guān)涉完整、對(duì)立統(tǒng)一的文才思想體系。但學(xué)術(shù)界對(duì)此的關(guān)注明顯不足。本書稿采取內(nèi)外兩條研究路徑并行的方法：在文才的認(rèn)知立場(chǎng)、主體素養(yǎng)構(gòu)成、文才的運(yùn)使原則對(duì)立統(tǒng)一思想的顯性論述之下，又從內(nèi)部展示了以才為核心審美主體素養(yǎng)體系的潛在建構(gòu)。選題高屋建瓴，置古代文學(xué)理論批評(píng)于民族精神、文化思想的觀照之下，既拓展了古代文學(xué)的研究思路，又總攬全局，升華了研究的層次，學(xué)術(shù)視野開闊且凝聚。書稿中所論多為學(xué)界尚未涉及或尚未系統(tǒng)探討的問題，且考釋結(jié)合，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密清晰。尤其資料的運(yùn)用，既多一手原始文獻(xiàn)梳理，又有如異夢(mèng)、神助現(xiàn)象等熟見事典的新意解讀，多能透過一般文化及批評(píng)表象，厘析出本質(zhì)。本書稿是對(duì)文才以及文才思想迄今為止最為全面、系統(tǒng)、深入的研究。其內(nèi)容、研究方法以及體系的建構(gòu)方式，不僅對(duì)古代文學(xué)、文學(xué)理論批評(píng)研究有著重要的積累價(jià)值，也具有很好的方法論意義。
趙樹功，1968年生，河北黃驊巿人。2000年就讀于河北大學(xué)人文學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位；2008年至2011年間于浙江大學(xué)人文學(xué)院從事博士后研究。曾供職于《河北日?qǐng)?bào)》社，從事文學(xué)作品、文藝評(píng)論版編輯工作十余年�，F(xiàn)為寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院教授、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科負(fù)責(zé)人。主要從事中國(guó)古代文學(xué)、古代文學(xué)理論批評(píng)及文藝美學(xué)的教學(xué)研究。出版專著《中國(guó)尺牘文學(xué)史》（河北人民出版社1999年版）、《閑意悠長(zhǎng)：中國(guó)文人閑情審美觀念演生史稿》（河北人民出版社2005年版）、《論寄》（合作，人民文學(xué)出版社2006年版）、《氣與中國(guó)文學(xué)理論體系構(gòu)建》(人民出版社2012年版）、《古代文學(xué)習(xí)用批評(píng)范式研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版）、《浙東文學(xué)理論史要X浙江大學(xué)出版社2015年版)等。主編有《不能沒有詩(shī)人的聲音》、《文學(xué)概論》。系浙江省"151"人才丁程**層次培養(yǎng)人員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
序編
第一章 才從哲學(xué)、人倫識(shí)鑒范疇向文藝范疇的轉(zhuǎn)型
第一節(jié) 先秦才義辨識(shí)
第二節(jié) 三才論：才作為主體核心素養(yǎng)的確立依據(jù)與才文關(guān)系的奠基
第三節(jié) 稟氣論：從三才之中人假天尊到主體自證其尊的轉(zhuǎn)關(guān)
第四節(jié) 兩漢以才論文的濫觴
第五節(jié) 漢魏才性之辨對(duì)才的強(qiáng)化及才作為文藝范疇定型的意義
第二章 文才的美學(xué)定位
第一節(jié) 才：心智結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與學(xué)力的統(tǒng)一
第二節(jié) 文才本體性質(zhì)的美學(xué)確認(rèn)：詩(shī)有別才
第三節(jié) 文才的獨(dú)到性情：歸依于敏感的多情與深情
第四節(jié) 文才的獨(dú)到性能：歸依于創(chuàng)造的靈思與妙筆
第五節(jié) 文才的虛靈性
第一編 普遍語(yǔ)境下的文才認(rèn)知立場(chǎng)：尊奉與約束統(tǒng)一
第一章 文才尊奉：可變者人不能者天
第一節(jié) 天道之尊：文才“天賦”
第二節(jié) 人道之尊：才情——才的審美之維
第三節(jié) 才子崇尚：才與情合斯之謂文人
第四節(jié) 神授論：文才尊奉的靈異演繹
第二章 才德關(guān)系建構(gòu)：文才的規(guī)諷
第一節(jié) 才德關(guān)系在文藝?yán)碚撆u(píng)中的確立
第二節(jié) 才的高張與德從性情風(fēng)標(biāo)到節(jié)義尺度的轉(zhuǎn)化
第三節(jié) 社會(huì)倫理道德對(duì)文才的約束：發(fā)乎情止乎禮義
第四節(jié) 儒家人格理想對(duì)文才的示范：德才兼?zhèn)?br />
第五節(jié) 儒家用世思想對(duì)文才的規(guī)諷：先器識(shí)后文藝
第三章 文藝審美對(duì)文才的自�。翰抛託鈩�(chuàng)作批判
第一節(jié) 才氣不稱而氣浮
第二節(jié) 才情不稱而情靡
第三節(jié) 才法學(xué)識(shí)不稱縱逸而炫耀
第二編 主體素養(yǎng)系統(tǒng)建構(gòu)對(duì)文才的要求：天人統(tǒng)一
第四章 才與學(xué)：天人相須——詩(shī)不由學(xué)又不可無(wú)學(xué)
第一節(jié) 才學(xué)關(guān)系在文藝?yán)碚撆u(píng)中的確立
第二節(jié) 詩(shī)有“別學(xué)”：學(xué)的自得與氣化
第三節(jié) 以學(xué)濟(jì)才
第四節(jié) 才學(xué)相須才為盟主
第五節(jié) 才學(xué)關(guān)系論在批評(píng)實(shí)踐中的展開——以李杜優(yōu)劣論為觀照
第五章 才與法：天人相成——文成于法其妙不在于法
第一節(jié) 才法關(guān)系在文藝?yán)碚撆u(píng)中的確立
第二節(jié) 法的獲得：擬議以成變化
第三節(jié) 居文有體、斂才人法與斂才就格
第四節(jié) 才法相參與不以法撓才
第六章 才與識(shí)：天人相濟(jì)——以才為“主”以識(shí)為“先”
第一節(jié) 才識(shí)關(guān)系在文藝?yán)碚撆u(píng)中的確立
第二節(jié) 文藝之識(shí)的天人身份辨析
第三節(jié) 才學(xué)識(shí)：才識(shí)相濟(jì)學(xué)識(shí)相助
第四節(jié) 才膽識(shí)：才膽相援膽識(shí)相輔
第五節(jié) 以才為“主”以識(shí)為“先”
第三編 文才活力的葆有策略：發(fā)抒與涵養(yǎng)統(tǒng)一
第七章 由才至思：文才的發(fā)抒路徑
第一節(jié) 才思論的形成與才思內(nèi)蘊(yùn)
第二節(jié) 才生文思與如有神助
第三節(jié) 覃思濟(jì)才
第四節(jié) 從苦吟到“苦吟破的”
第八章 由才思至體調(diào)：文才的顯象
第一節(jié) 才體關(guān)系論的形成
第二節(jié) 才調(diào)關(guān)系論的形成及調(diào)在六朝以后的美學(xué)意義定型
第三節(jié) 體調(diào)：才氣大略表里相符
第四節(jié) 體緣才限與極才盡變
第九章 文才的涵養(yǎng)
第一節(jié) 文才與年壽：“才盡”之憂與才思的保鮮
第二節(jié) 臨文之道：才華蓄養(yǎng)
第三節(jié) 文才涵養(yǎng)的機(jī)制：氣盛化神氣全才放
余編 文人才士對(duì)現(xiàn)實(shí)際遇的感慨：天人多違
第十章 文才與命運(yùn)
第一節(jié) 才命論在文藝?yán)碚撆u(píng)中的確立
第二節(jié) 文才與知音論
第三節(jié) 文才與時(shí)運(yùn)：人天交爭(zhēng)與從乎時(shí)運(yùn)
第四節(jié) 文才宿命論：詩(shī)窮而后工
主要參考文獻(xiàn)
后記
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