《程正民著作集：巴赫金的文化詩學研究》：
　　蘇格拉底對話這種體裁形成的基礎，是蘇格拉底關于真理及人們對真理的思考都具有對話本質這一見解。他把通過對話尋求真理同鄭重的獨白對立起來，認為真理不是產生和存在于某個人的頭腦里，而是在尋找真理的人們的對話中產生。同時，蘇格拉底對話的主人公都是些思想家，它在歐洲文學史上第一次塑造了思想家式的主人公。蘇格拉底對話的基本手法是把對同一事物的不同意見加以對比的對照法，是以對話激活引發(fā)對方發(fā)表意見的引發(fā)法�？傊�，蘇格拉底對話不是一般的雄辯演說的體裁，它是在民間狂歡節(jié)的基礎上成長起來的，因此深刻地滲透著狂歡節(jié)的世界感受，“民間狂歡節(jié)上關于死與生、黑暗與光明、冬與夏等等之類的‘爭辯’，即不讓思想停滯，不讓思想陷入片面的嚴肅之中，呆板和單調之中。就是這種‘爭辯’構成‘蘇格拉底對話’這一體裁的核心基礎”。
　　“蘇格拉底對話”作為一種體裁存在的時間并不長，在它解體后又出現(xiàn)了幾種對話體，其中最重要的、影響最大的當推“梅尼普諷刺體”，簡稱“梅尼普體”，這種體裁植根于狂歡體的民間文學，它對古希臘文學、古羅馬文學、拜占庭文學有決定性的影響。這個被狂歡化了的體裁由于它的靈活善變，還善于滲透到其他體裁之中，因此對歐洲文學的發(fā)展曾有過巨大的影響。
　　巴赫金給梅尼普體羅列了14個特點。在我看來，除了莊諧體所共有的現(xiàn)實性、虛構性和雜多性外，主要有以下幾個新的特點。
　　一是增加了笑的比重，同時出現(xiàn)了完全不容于古典史詩和悲劇體裁的鬧劇和插科打諢這樣一些新藝術范疇，一些不得體的場面和話語完全打破了史詩和悲劇那種完整的世界。
　　二是虛構和幻想更為大膽和充分，而且這種自由而大膽的虛構和幻想，既同哲理探索、真理探索和真理考驗相聯(lián)系，又同極端而又粗俗的貧民窟自然主義有機結合在一起。“哲理的對話，崇高的象征，驚險的幻想，貧民窟的自然主義——它們的有機結合，是梅尼普體難能可貴的特點�！�
　　三是進行精神心理實驗，描寫人們不尋常的、不正常的精神心理狀態(tài)，如各種類型的精神錯亂、個性分裂、耽于幻想、異常的夢境、近乎發(fā)狂的欲念、自殺，等等。這種夢境、幻想和癲狂使人失去了自己的完整性和單一性，他越出自己的命運和性格，變得不像自己了。梅尼普體出現(xiàn)的人物對自己本身的對話態(tài)度，其結果是個性的分裂，使人物失去了整體性和完成性。
　　四是雜多性有進一步發(fā)展。首先是文體的混雜，廣泛插入如故事、書信、演說、筵席交談等各種文體，還有散文語言和詩歌語言的混合。有了插入的體裁，梅尼普體就產生了多體式、多情調、多風格的特征。
　　巴赫金在分析梅尼普體一系列特點的基礎上，特別指出“所有這些看來各自十分不同的特點，是一個有機的整體；這一體裁有其深刻的內在的完整性”。他認為這種體裁的內在完整性源于時代的特點，這種體裁是形成于民族傳說解體的時代，古希臘羅馬理想和規(guī)范遭到破壞的時代。在這樣一個時代，各種不同的宗教派別、哲學派別、思想派別展開激烈的爭論，整個時代失去史詩式和悲劇性的整體性，人和人的命運也失去了史詩式和悲劇式的整體性，“在這里，生活的內容鑄進了穩(wěn)定的體裁形式里；這個體裁憑著自己的內在邏輯，把一切因素不可分地聯(lián)結在一起”。巴赫金指出梅尼普體具有內在完整性的同時，還具有很大的外在可塑性，它極善于納進性質相近的各種小體裁，也善于滲透到其他大體裁中去充作一個組成部分。正是這種內在的完整性和外在的可塑性，使得梅尼普體在歐洲小說發(fā)展史上產生巨大的影響。
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