未知的領(lǐng)域 

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上面是一些事實。它們粗略勾畫出這趟小小遠征將會涉足的領(lǐng)域，說不定，它會比一次非洲電影之旅更加驚險。蓋因在尋訪雇員的同時，它駛?cè)肓爽F(xiàn)代大都市的內(nèi)部。佐姆巴特（Sombart）曾指出，今天我們德國各大城市不是工業(yè)城市，而是雇員和公務(wù)員之城。*若此判斷適用于任一城市，柏林自非例外。在此地，輸出雇員大眾的經(jīng)濟過程得以最充分地展開；在此地，在實踐和意識形態(tài)層面具有決定意義的論爭正在發(fā)生；在此地，公共生活的形態(tài)尤為顯著地由雇員的需求以及轉(zhuǎn)而意欲支配這些需求的人們決定著。今天，柏林是鮮明的雇員文化之城，意即，這種文化由雇員創(chuàng)造，為雇員創(chuàng)造，并被大多數(shù)雇員視為一種文化。只有在柏林，在這個與出身和故土的聯(lián)系被高度遏制乃至周末消閑大行其道的地方，方能把握雇員們的現(xiàn)實。他們的現(xiàn)實也是柏林現(xiàn)實的重要部分。 

這一現(xiàn)實是否將自己托身于流行的報告文學（Reportage）了呢？多年以來，在所有表達類型中，報告文學在德國最受追捧，因為據(jù)說唯其能夠捕捉未經(jīng)擺拍的生活。除去記錄，作者們幾乎不知有更高遠的抱負，對觀察對象的再現(xiàn)便是王牌。這是一種對直接性的渴求，它無疑是德國唯心主義所引起的營養(yǎng)不良的結(jié)果。作為具體生存狀態(tài)的自我宣示，報告文學與唯心主義思想的抽象性彼此捍格，后者自知無法經(jīng)由任何中介接近現(xiàn)實�？墒牵�生存狀態(tài)不會因為在某篇報告文學里充其量再多一回的亮相就被記錄在案。報告文學曾是針對唯心主義的合法回擊，僅此而已。因為，在唯心主義不能發(fā)現(xiàn)且此二者皆無法接近的生活中，報告文學只會迷途。來自某工廠的上百篇報道無法合為工廠的現(xiàn)實，而是永遠止步于工廠百景圖�，F(xiàn)實是一種構(gòu)造物（Konstruktion）。要令現(xiàn)實復(fù)活，必得觀察生活。然而，現(xiàn)實絕沒有被包含在報告文學多少帶有隨機性的觀察結(jié)果之中，它其實只置身在鑲嵌畫（Mosaik）里，基于對現(xiàn)實之內(nèi)涵的認識而進行的諸項個別觀察拼合成了這幅畫。報告文學為生活拍照；這樣一副鑲嵌畫或許就是生活的圖像（Bild）。