第一章小學(xué)略說
　　“小學(xué)”二字，說解歧異。漢儒指文字之學(xué)為小學(xué)。《漢書·藝文志》：“古者八歲入小學(xué)�！薄吨芄佟けＪ稀罚骸罢起B(yǎng)國子，教之六書、九數(shù)。六書者，象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借也�！倍�宋人往往以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退為小學(xué)。段玉裁深通音訓(xùn)，幼時(shí)讀《朱子小學(xué)》，其文集中嘗言：“小學(xué)宜舉全體，文字僅其一端。灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退，未嘗不可謂之小學(xué)�！卑浮洞蟠鞫Y·保傅篇》：“古者八歲出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”小藝指文字而言，小節(jié)指灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退而言；大藝即《詩》、《書》、《禮》、《樂》，大節(jié)乃大學(xué)之道也。由是言之，小學(xué)固宜該小藝、小節(jié)而稱之。保氏所教“六書”，即文字之學(xué)�！熬艛�(shù)”則《漢書·律歷志》所云：“數(shù)者，一十百千萬”是也。學(xué)習(xí)書數(shù)，宜于髫齔；至于射御，非體力稍強(qiáng)不能習(xí)。故《內(nèi)則》言：十歲學(xué)書計(jì)，成童學(xué)射御�！稘h書·食貨志》言：“八歲入小學(xué)，學(xué)六甲、五方、書計(jì)之事�！薄秲�(nèi)則》亦言：“六歲（按，應(yīng)作‘年’），教之?dāng)?shù)與方名。”鄭注以“東西”釋“方名”，蓋即地理學(xué)與文字學(xué)矣。而蘇林之注《漢書》，謂“方名”者四方之名，此殊不足為訓(xùn)。童蒙稚呆，豈有不教本國文字，而反先學(xué)外國文字哉？故師古以臣瓉之說為是也。漢人所謂“六藝”，與《周禮·保氏》不同。漢儒以六經(jīng)為六藝，《保氏》以禮、樂、射、御、書、數(shù)為六藝。六經(jīng)者，大藝也；禮、樂、射、御、書、數(shù)者，小藝也。語似分歧，實(shí)無二致。古人先識文字，后究大學(xué)之道。后代則垂髫而諷六經(jīng)；篆籀古文，反以當(dāng)時(shí)罕習(xí)，致白首而不能通。蓋字體遞變，后人于真楷中認(rèn)點(diǎn)畫，自不暇再修舊文也。
　　是正文字之小學(xué)，括形、聲、義三者而其義始全。古代撰次文字之書，于周為《史籀篇》，秦漢為《倉頡篇》，后復(fù)有《急就章》出。童蒙所課，弗外乎此。周興嗣之《千字文》，《隋書·經(jīng)籍志》入小學(xué)類。古人對于文字，形、聲、義三者，同一重視。宋人讀音尚正，義亦不敢妄談。明以后則不然。清初講小學(xué)者，止知形而不知聲義，偏而不全，不過為篆刻用耳。迨乾嘉諸儒，始究心音讀訓(xùn)詁，但又誤以《說文》、《爾雅》為一類。段氏玉裁詆《漢志》入《爾雅》于《孝經(jīng)》類，入《倉頡篇》于小學(xué)類，謂分類不當(dāng)。殊不知字書有字必錄，周秦之《史》、《倉》，后來之《說文》，無一不然。至《爾雅》乃運(yùn)用文字之學(xué)。《爾雅》功用在解釋經(jīng)典，經(jīng)典所無之字，《爾雅》自亦不具。是故字書為體，《爾雅》為用。譬之算術(shù)，凡可計(jì)數(shù)，無一不包。測天步歷，特運(yùn)用之一途耳。清人混稱“天算”，其誤與混《爾雅》、字書為一者相同�！稜栄拧分�后，有《方言》，有《廣雅》，皆為訓(xùn)詁之書，文字亦多不具。故求文字之義，乃當(dāng)參《爾雅》、《方言》；論音讀，更須參韻書，如此，文字之學(xué)乃備。
　　乾嘉以后，人人知習(xí)小學(xué)，識字勝于明人�；蛑^講《說文》即講篆文，此實(shí)謬誤。王壬秋主講四川尊經(jīng)書院，學(xué)生持《說文》指字叩音。王謂：爾曹喻義已足，何必讀音？王氏不明反語，故為是言。依是言之，《說文》一書，止可以教聾啞學(xué)生耳。
　　今人喜據(jù)鐘鼎駁《說文》。此風(fēng)起于同、光間，至今約六七十年。夫《說文》所錄，古文三百余，古文原不止此。今洛陽出土之三體石經(jīng)，古文多出《說文》之外。于是詭譎者流，以為求古文于《說文》，不知求之鐘鼎。然鐘鼎刻文，究為何體，始終不能確知�！斗e古齋鐘鼎款識》釋文，探究來歷，不知所出，于是諉之日昔人。自清遞推而上，至宋之歐陽修《集古錄》。歐得銅器，不識其文，詢之楊南仲、章友直（楊工篆書，嘉祐石經(jīng)為楊之手筆；章則當(dāng)時(shí)書學(xué)博士也）。楊、章止識《說文》之古文，其他固不識也，歐強(qiáng)之使識，乃不得不妄稱以應(yīng)之。《集古錄》成，宋人踵起者多，要皆以意測度，難逭妄斷之譏。須知文學(xué)之學(xué)，口耳相受，不可間斷。設(shè)數(shù)百年來，字無人識，后人斷無能識之理。譬如“天地玄黃”，非經(jīng)先生口授，何能明其音讀？先生受之于師，師又受之于師，如此數(shù)千年，口耳相受，故能認(rèn)識�；蛴须y識之字，字書具在。但明反切，即知其音。若未注反切，如何能識之哉？今之學(xué)外國文者，必先認(rèn)識字母，再求拼音，斷無不教而識之理。宋人妄指某形為某字者，不幾如不識字母而誦外國文乎？
　　宋人、清人，講釋鐘鼎，病根相同，病態(tài)不同。宋人之病，在望氣而知。如觀油畫，但求形似，不問筆畫。清人知其不然，乃皮傅六書，曲為分剖。此則倒果為因，可謂巨謬。夫古人先識字形，繼求字義，后乃據(jù)六書以分析之，非先以六書分析，再識字形也。未識字形，先以六書分析，則一字為甲為乙，何所施而不可？不但形聲、會(huì)意之字，可以隨意妄斷，即象形之字，亦不妨指鹿為馬。蓋象形之字，并不纖悉工似，不過粗具輪廓，或舉其一端而已。如“”字略象人形之側(cè)，其他固不及也。若本不認(rèn)識，強(qiáng)指為象別形，何不可哉？倒果為因，則甲以為乙，乙以為丙，聚訟紛紛，所得皆妄。如只摹其筆意，賞其姿態(tài)，而闕其所不知，一如歐人觀華劇然，但賞音調(diào)，不問字句，此中亦自有樂地，何必為扣槃捫燭之舉哉！
　　宋人持望氣而知之態(tài)度以講鐘鼎，清人則強(qiáng)以六書分析之。然則以鐘鼎而駁《說文》，其失不止偏閏奪正而已。嘗謂鐘鼎款識，不得闌入小學(xué)；若與法帖圖象，并列藝苑，斯為得耳�！端膸臁窌�列入藝術(shù)一類，甚見精卓。其可勉強(qiáng)歸入小學(xué)類者，惟有研究漢碑之書，如洪氏《隸釋》、《隸續(xù)》之類而已。文字之學(xué)，宜該形、聲、義三者。專講《說文》，尚嫌取形遺聲，又何況邈不可知之鐘鼎款識哉？蓋文字之賴以傳者，全在于形。論其根本，實(shí)先有義，后有聲，然后有形，緣吾人先有意思，后有語言，最后乃有筆畫也（文字為語言之代表，語言為意想之代表）。故不求聲、義而專講字形，以資篆刻則可，謂通小學(xué)則不可。三者兼明，庶得謂之通小學(xué)耳�！墩f文》以形為主，《爾雅》、《方言》以義為主，《廣韻》之類以聲為主。今人與唐、宋人讀音不同，又不得不分別古今。治小學(xué)者，既知今音，又宜明了古音。大徐《說文》，常言某字非聲，此不明五代音與古音不同故也。欲治小學(xué)，不可不知聲音通轉(zhuǎn)之理。段注《說文》，每字下有古音在第幾部字樣，此即示人以古今音讀之不同。音理通，而義之轉(zhuǎn)變乃明。大徐《說文》，每字下注明孫愐反切，此唐、宋音，而非漢人聲讀。但由此以窺古音，亦初學(xué)之階梯也。要之，形為字之官體，聲義為字之精神，必三者具而文字之學(xué)始具。
　　許君之言曰：“惟初太極，道立于一�！薄耙弧敝疄樽�，屬指事。蓋人類思想，由簡單以至繁復(fù)，苦結(jié)繩之不足致治，乃有點(diǎn)畫以作識記，則六書次第，以指事居首為最合，指事之次為象形�！墩f文》之界說曰：“指事者，視而可識，察而見意，上下是也。”“象形者，畫成其物，隨體詰屈，是也�！贝私元�(dú)體之文，繼后有形聲、會(huì)意，則孳乳而為合體之字。故形聲之界說曰：“以事為名，取譬相成，江、河是也�！睍�(huì)意之界說曰：“比類合誼，以見指撝，武、信是也。”指事、象形在前，形聲、會(huì)意在后，四者具而猶恐不足，則益之以轉(zhuǎn)注，廣之以假借，如是，則書契之道畢，憲象之理彰。
　　指事之異于象形者，形象一物，事晐眾物。以為例，所晐者多，而日月則僅表一物。二字，視之察之，可知其在上在下。此指事之最易明白者，故許君舉以為例。
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