圣人有情，以性統(tǒng)之
　　漢魏時期比較流行的是圣人無情論。為什么會這樣認為呢？這是由于圣人法天思想的流行。圣人法天在儒道思想里都有類似的地方，孔子也講過“天何言哉”的話，認為天的運行可以效法，道家講天道無常，對待事物也應(yīng)保持虛心的態(tài)度，所謂“天法道，道法自然”，天、道、自然可以看作一體。天的運行是沒有喜怒哀樂的，四時推移，寒暑變化，都是自然運行，沒有外力強加給它。圣人法天，也應(yīng)該像天一樣，自然做事，用之則行，不用則藏，不以個人喜怒哀樂加于其中，因此也就顯得沒有個人情感。圣人法天于此可以推得圣人無情之結(jié)論。所以，湯用彤先生說：“夫內(nèi)圣外王，則天行化，用舍行藏，順乎自然，賞罰生殺，付之天理。與天地合德，與治道同體，其動止直天道之自然流行，而無休戚喜怒于其中，故圣人與自然為一，則純理任性而無情。圣人以降，則性外有情，下焉者則縱情而不順理，上焉者亦只能以情為理，而未嘗無情�！庇纱�，圣人無情說在當時成為士人通識。名士何晏即主張這個觀點，他在《論語集解》中說：“凡人任情，喜怒違理。顏淵任道，怒不過分。遷者移也。怒當其理，不移易也�！狈踩讼才瓱o常，情感不能自控，顏淵乃賢人，其情感表達合理，即以情從理。這里的理就是指人的本性。凡人、賢人都不是圣人，何晏的言外之意應(yīng)指圣人無情，無情才是與本性合一。
　　王弼主張圣人有情，這個觀點與魏晉時期很多名士的看法都有不同，他的觀點有其獨特之處。王弼說：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也�！笔ト擞星�，和凡人沒有區(qū)別，但是圣人又具備神明即智慧，可以控制情感，而不讓它隨意泛濫，在這個方面圣人能夠做得恰到好處。智慧自備則不假外求，看似無知無欲，而實則明達于心，這就是得之自然的行為。不但神明得之自然，五情也是本之自然而來（同于人，即本來就有的），因此，圣人有情順理成章，本之自然即是本之人性。
　　王弼在《論語釋疑》之中詳細地闡述了自己的性情觀�！墩撜Z·陽貨》載：子曰：“性相近也，習(xí)相遠也�！蓖蹂鼋忉尩溃骸安恍云淝�，焉能久行其正。此是情之正也。若心好流蕩失真，此是情之邪也。若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲。若逐欲遷，故云遠也；若欲而不遷，故曰近。但近性者正，而即性非正，雖即性非正，而能使之正。譬如近火者熱，而即火非熱；雖即火非熱，而能使之熱。能使之熱者何？氣也，熱也。能使之正者何？儀也，靜也。又知其有濃薄者�？鬃釉唬盒韵嘟�也。若全同也，相近之辭不生；若全異也，相近之辭亦不得立。今云近者，有同有異，取其共是。無善無惡則同也，有濃有薄則異也，雖異而未相遠，故曰近也。”對于這段文字學(xué)者有所爭論，此文來源于皇侃《論語集解義疏》，是皇侃所引用的王弼逸文。有人認為，上述所有引文都是王弼的論述，也有人認為只有“不性其情，焉能久行其正”一語是王弼的思想，后面乃是皇侃對王弼說法的解釋。筆者比較同意后一種意見，即上述文字只有前面一句是王弼本人的，后面均是皇侃的發(fā)揮。文中所述“此是”一語，顯然是對前面話語的指稱，如果是王弼本人的說法，則此語無法落實。前面一句話，王弼在注釋《周易·乾·文言》時也提及，他是這樣說的：“不為乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也�！逼渲小安恍云淝�，何能久行其正”一語和上引《論語釋疑》中的話是一致的，這應(yīng)該是皇侃從王弼的《周易注》中抽出來的話而用之解釋《論語》里的思想。
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