哈奇森生平及思想背景簡介
1694年8月8日，哈奇森出生于北愛爾蘭的大馬列各。祖籍是蘇格蘭的艾爾郡，祖父和父親都是北愛爾蘭不服從國教的圣會(huì)大臣。他排行老二，8歲之前一直和父母一起生活。8歲那年，他離開父母和祖父一起生活。哈奇森童年時(shí)既接受過祖父的教育，也接受過學(xué)校教育，并在學(xué)校學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)非常流行的經(jīng)院哲學(xué)。1711年，哈奇森進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和神學(xué)等，師從于格紹姆·加莫卡勒、約翰·希姆遜等人。后在格拉斯哥大學(xué)教授哲學(xué)。
17世紀(jì)，反對(duì)君主專制的斗爭(zhēng)成為英國政治斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容，而政治斗爭(zhēng)又經(jīng)常和宗教斗爭(zhēng)交織在一起。英國的宗教和政治生活構(gòu)成哈奇森思想背景的重要組成部分。天主教、新教和東正教是基督教的三大教派，英國歷史上就具有排斥天主教的傳統(tǒng)。1673年，為了進(jìn)一步反對(duì)天主教，英國議會(huì)制定“宣誓條例”，規(guī)定政府官員必須宣誓效忠于英國國教，迫使一部分信奉天主教的高級(jí)官員辭職。擁護(hù)“宣誓條例”的莎夫茨伯利伯爵一世，曾經(jīng)勸說查理二世和信奉天主教的皇后離婚，遭到拒絕并被解職，莎夫茨伯利伯爵一世隨后變成宮廷反對(duì)派的主要領(lǐng)導(dǎo)人。1679年，迫于壓力，查理二世吸收莎夫茨伯利伯爵一世進(jìn)入樞密院并擔(dān)任召集人。莎夫茨伯利伯爵一世就是在哈奇森之前提出了“道德感”觀念的莎夫茨伯利的祖父，他是輝格黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人。1688年，輝格黨和托利黨聯(lián)合趕走了天主教徒詹姆斯二世，迎接新教徒威廉二世登上英國國王的寶座，英國歷史上著名的不流血的“光榮革命”取得勝利，國王的權(quán)力逐漸受到了限制。1701年，《繼位法》公布，確立議會(huì)權(quán)力高于國王權(quán)力、議會(huì)高于王室、司法獨(dú)立于王權(quán)的基本原則，議會(huì)成為權(quán)力中心，政府成為權(quán)力中心，國王統(tǒng)而不治，王權(quán)真正旁落。
英國資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利以后，英國結(jié)束了長期的內(nèi)戰(zhàn)，擺脫了長期戰(zhàn)亂的災(zāi)難。1694年，也就是哈奇森出生那年，瑪麗王后患天花去世以后，輝格黨“小集團(tuán)”組閣成為國家管理的實(shí)權(quán)機(jī)構(gòu)。1698年，托利黨在下議院占多數(shù)席位，取代輝格黨組閣，開啟了英國下議院多數(shù)席位黨組閣的政治模式。1714年，輝格黨在大選中再次擊敗托利黨，獲得大選的勝利。從1714年到1761年，在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的歷史中，輝格黨在英國長期執(zhí)政并在英國政治舞臺(tái)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，長老派成為社會(huì)主流教派，議會(huì)權(quán)力取得了對(duì)王權(quán)的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，政治相對(duì)穩(wěn)定，體現(xiàn)了議會(huì)政治較專制制度的明顯優(yōu)勢(shì)。
哈奇森一生的大部分時(shí)間都是生活在輝格黨議會(huì)政治之下。因此，身處和平穩(wěn)定環(huán)境下的哈奇森，其關(guān)于人天性仁愛的觀點(diǎn)與霍布斯等人在動(dòng)蕩戰(zhàn)亂背景下的自愛論學(xué)說形成了鮮明對(duì)比。哈奇森在一定程度上贊成議會(huì)權(quán)力，他關(guān)于利他至上、主權(quán)在民、三權(quán)學(xué)說等政治倫理觀點(diǎn)在一定程度上體現(xiàn)了這種“民權(quán)”意識(shí)，是王權(quán)衰落在理論領(lǐng)域的表現(xiàn)形態(tài)之一。他認(rèn)為道德是幸福的根源，善的標(biāo)準(zhǔn)就是致力于他人的幸福。他終身致力于提高社會(huì)的仁愛道德修養(yǎng)，以免社會(huì)再次重蹈霍布斯、孟德威爾等所主張的私惡人性所帶來的種種災(zāi)難。
此外，哈奇森的認(rèn)識(shí)論思想還與歐洲理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大思潮關(guān)系密切。文藝復(fù)興所帶來的科學(xué)進(jìn)步與繁榮，使哈奇森時(shí)代的歐洲成為一個(gè)“理性時(shí)代”，弘揚(yáng)和尊崇理性成為最明顯的時(shí)代特征，導(dǎo)致了對(duì)一切常識(shí)觀點(diǎn)和宗教信仰的懷疑和批判。反對(duì)教會(huì)權(quán)威和宗教正統(tǒng)，推崇人性尊嚴(yán)，高揚(yáng)科學(xué)理性，人的自由、理性被推崇到至高無上的地位。特別是“光榮革命”后不久，英格蘭和蘇格蘭合并，蘇格蘭政治穩(wěn)定，國際地位得到提高，統(tǒng)一的國內(nèi)大市場(chǎng)以及英格蘭繁榮的海外貿(mào)易極大促進(jìn)了蘇格蘭經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蘇格蘭的工商業(yè)和海外貿(mào)易迅速發(fā)展，再加上中世紀(jì)宗教勢(shì)力的衰落、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、自然科學(xué)的快速發(fā)展、歐洲（特別是英國）資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮和資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)等原因，最終引發(fā)了一次聲勢(shì)浩大的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，在18世紀(jì)達(dá)到高潮，并一直延續(xù)到19世紀(jì)，直接波及美、法、德等國家。蘇格蘭的文化、教育、藝術(shù)等在這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中達(dá)到了前所未有的繁榮，孕育了一大批杰出的思想家，蘇格蘭的文化中心愛丁堡也因此被稱為大不列顛的雅典。哈奇森就是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要奠基者之一。
“理性時(shí)代”使人們從宗教精神枷鎖的束縛中解放出來，把注意力的重點(diǎn)從上帝和來世轉(zhuǎn)移到人和現(xiàn)實(shí)世界之上。神學(xué)從此失去了超越一切的壟斷意義，人們對(duì)人自身和人所生存的自然世界的興趣逐漸占據(jù)上風(fēng)。人的完美取代了上帝的完美，人的尊嚴(yán)和幸福被賦予了頭等重要的意義，理性成為最高的審判臺(tái)。人們憑借“理性”而不是“神的啟示”來觀察、理解、解釋世界和人的存在。人文科學(xué)逐漸取代宗教神學(xué)成為理性的研究對(duì)象,人性、人的價(jià)值、人現(xiàn)實(shí)的幸福等越來越受到思想家們的關(guān)注，人性成為人們研究和解釋各種社會(huì)現(xiàn)象的重要根據(jù)。大陸的理性主義和英國的經(jīng)驗(yàn)主義成為當(dāng)時(shí)最主要的兩種理論思潮。
“理性時(shí)代”為倫理學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。受理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響，歐洲16～18世紀(jì)的倫理學(xué)也劃分為兩個(gè)明顯的陣營：一個(gè)是以拉爾夫·迦德沃斯(1617～1688)、克拉克（1675～1729）和貝爾蓋(1688～1748)等為代表的理性主義倫理學(xué)，他們認(rèn)為理性是道德的唯一來源；另一個(gè)就是以莎夫茨伯利、 哈奇森和休謨(1711～1776)等為代表的情感主義倫理學(xué)，他們認(rèn)為感覺和情感是人類道德的主要源泉。
文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和英國資產(chǎn)階級(jí)革命等給哈奇森倫理思想提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)歷史背景，而理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義繁榮，倫理學(xué)說的興起，諸多思想巨匠的辛勤勞動(dòng)成果，各種思潮的相互斗爭(zhēng)、相互融合等則直接為哈奇森倫理思想提供了豐富的“營養(yǎng)快線”。他一方面繼承了莎夫茨伯利的仁愛思想，將其“道德感”思想進(jìn)一步系統(tǒng)化，另一方面批判了霍布斯、孟德威爾否定人天性仁愛的錯(cuò)誤，以及塞繆爾·克拉克等人的理性主義倫理方法，以經(jīng)驗(yàn)主義感覺論為基礎(chǔ)，提出了自愛和仁愛并行不悖的善惡兩性論，從而建立了一個(gè)既不同于自愛論也不同于仁愛論的善惡兩性論倫理體系。而貫穿于哈奇森整個(gè)倫理思想的認(rèn)識(shí)論——內(nèi)感覺和外感覺——就是在一定程度上分別吸取了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想的基礎(chǔ)上建立起來的。他關(guān)于普遍必然性知識(shí)來源于“內(nèi)感覺”的思想在一定程度上雖然仍屬于經(jīng)驗(yàn)感覺論，但同時(shí)又具有理性主義的部分顯著特征。在格拉斯哥大學(xué)期間，哈奇森就曾寫信向克拉克表達(dá)過自己與其部分思想的分歧，批評(píng)克拉克關(guān)于上帝存在的先天證明。
1719年，哈奇森從格拉斯哥大學(xué)返回烏爾斯特，任長老會(huì)牧師，次年接受長老派邀請(qǐng)，到都柏林籌建長老會(huì)私立學(xué)院并擔(dān)任院長，培養(yǎng)長老派的年輕人。在都柏林期間，他對(duì)洛克的學(xué)說表現(xiàn)出濃厚的興趣，并以其卓越的文學(xué)成就使他贏得了都柏林一些著名人士的友誼，其中包括莫萊沃斯勛爵、貝克萊的朋友愛德華·辛奇、都柏林大教主威廉·金等人。當(dāng)宗教法庭指控哈奇森在沒有得到國教許可就私自開設(shè)學(xué)校時(shí)，威廉·金大教主甚至否決了這一指控。此后一直到1729年任格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授之前，哈奇森的思想體系基本形成，表達(dá)了他主要思想的一些著作也在這段時(shí)間完成。
1725年，哈奇森與瑪麗·威爾遜小姐結(jié)婚，他們的婚姻生活非常幸福美滿，一共生育了七個(gè)孩子，其中第六個(gè)孩子夭折。就在這一年，哈奇森發(fā)表了第一部著作《關(guān)于美和德的觀念的起源的研究》，發(fā)展了洛克等人的觀念論，拓寬了經(jīng)驗(yàn)主義的“感覺”內(nèi)涵，第一次明確把內(nèi)感覺作為認(rèn)識(shí)論的一個(gè)核心概念，以區(qū)別于外感覺，并把內(nèi)感覺作為道德和審美觀念的根源，系統(tǒng)論證仁愛道德的先天性、客觀性和普遍性，批判自愛論者否定仁愛天性的片面性。同時(shí)，他還與吉爾波特·布賴特、克拉克等人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論，并給《倫敦雜志》（London Journal）寫了兩封信，全面批判了吉爾波特·布賴特的理性主義道德觀點(diǎn)，進(jìn)一步完善了以道德感為核心的直覺主義倫理體系。
1726年，哈奇森給《都柏林雜志》（Dublin Journal）寫了六封信，其中包括“對(duì)笑的反思”（Reflections upon Laughter）和“論蜜蜂的寓言”（Remarks on the Fable of the Bees）兩篇文章，分別批判了霍布斯和孟德威爾關(guān)于道德起源于自愛、自私的觀點(diǎn)，提出了仁愛和自愛相互并存、相互影響的善惡動(dòng)機(jī)理論。
1728年，哈奇森發(fā)表了《論激情和情感的性質(zhì)和活動(dòng)：以及對(duì)道德感的說明》, 討論了激情（passion）和情感(affection)、普遍欲望和具體欲望、自愛和仁愛等情感，闡述了道德情操和自愛情感之間的區(qū)別和聯(lián)系。此外，他還根據(jù)自己與吉爾波特·布賴特、克拉克等人的爭(zhēng)論，在書中概括、梳理了理性主義道德起源論的種種失誤，論證了道德感作為道德觀念源泉的根據(jù)，并進(jìn)一步發(fā)揮了他在《關(guān)于美和德的觀念的起源的研究》沒有論及或者論證不充分的關(guān)于道德直覺、道德本體、道德自由等思想。
1729年，哈奇森接受格拉斯哥大學(xué)的邀請(qǐng)擔(dān)任該校道德哲學(xué)教授。此后一直到1746年去世，哈奇森一直擔(dān)任該大學(xué)的道德哲學(xué)教授。1744年愛丁堡大學(xué)曾經(jīng)想聘任哈奇森擔(dān)任倫理學(xué)與精神哲學(xué)教授，但被哈奇森所拒絕。格拉斯哥大學(xué)的學(xué)生大多來自蘇格蘭西部和北愛爾蘭，主要培養(yǎng)長老派的牧師。在大學(xué)任教期間，由于哈奇森信奉宗教自由和政治自由，對(duì)傳統(tǒng)的一些宗教教義提出了批判，曾一度遭到長老會(huì)的指控。他認(rèn)為善惡的標(biāo)準(zhǔn)不是上帝，而是每個(gè)人內(nèi)心都天生的道德感，即使人們心目中沒有任何關(guān)于上帝的知識(shí)，也仍然具有善惡的觀念。他經(jīng)常在中午為學(xué)生開設(shè)私人課堂，講授斯多葛派學(xué)說，并翻譯了其中一些著作。哈奇森崇尚自由、思想解放、學(xué)識(shí)淵博，是很有創(chuàng)見的思想家和無與倫比的講課大師，對(duì)人性中的善惡觀、責(zé)任心、價(jià)值觀和審美觀等都有獨(dú)到的、令人折服的觀點(diǎn)。他還在課堂上和學(xué)生們一起討論過勞動(dòng)分工、私有財(cái)產(chǎn)、貨幣、利息、保險(xiǎn)等廣泛領(lǐng)域。同時(shí)，他性格溫良，口才極佳，風(fēng)度翩翩，講課不用筆記，自由自在，生動(dòng)活潑，并一改學(xué)校用拉丁語講課的傳統(tǒng)，直接用英語講課，因此得到了學(xué)生們廣泛的敬仰和愛戴。在亞當(dāng)·斯密交往的師長和朋友中，哈奇森是對(duì)其學(xué)問和人生影響最大的一位，幾乎沒有一個(gè)人能夠像哈奇森那樣啟迪他的良知，指引他前進(jìn)的方向。為此，斯密曾經(jīng)敬重地稱他為“永遠(yuǎn)無法忘記的哈奇森博士”。
從1735年開始，哈奇森系統(tǒng)性思考人性、至善、激情、欲望、仁愛情感、感覺及其能力、道德感及其對(duì)象、道德感和榮辱感的關(guān)系、人的最大快樂等問題，以及人的知識(shí)、意志、激情與人性之間的關(guān)系，并進(jìn)一步總結(jié)概括了人性的一些規(guī)律、道德義務(wù)、自然狀態(tài)的人性表現(xiàn)、政治倫理、人的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)和平等的關(guān)系，著手撰寫他的巨著《道德哲學(xué)體系》（1735～1737）。遺憾的是，哈奇森有生之年沒有能夠看見這部著作的出版發(fā)行。在他去世九年以后，也就是1755年，《道德哲學(xué)體系》才由他的兒子在格拉斯哥編輯出版。另外，哈奇森晚年還和同事詹姆斯·穆爾合作翻譯了《對(duì)馬克·奧利烏斯的沉思》一書，并為該書作了一些批注，其中蘊(yùn)含了很多深刻的思想。
1746年8月8日，哈奇森去世，享年52歲。